中華兩千四百零五年；或公元前273年，摩揭陀的適實王過世了。

    適實王原本屬意修私摩(註一)繼承王位，而在他病危時修私摩正在領(lǐng)兵征討德叉尸羅(註二)，于是適實王命阿輸迦前往接替修私摩，好讓修私摩回國接任王位。但阿輸迦在權(quán)臣成護(註三)的支持下拒不受命，把他老爸活活氣死，自己便即位為王。

    修私摩剛剛滅了德叉尸羅王朝，就得報弟弟阿輸迦違抗父王遺命私自稱王。修私摩氣極敗壞，就丟下一團混亂極待掌控治理的德叉尸羅不管，帶領(lǐng)全軍向華氏城急趕，要去搶回他的王位。

    阿輸迦的大軍一離開，德叉尸羅各城各鎮(zhèn)各鄉(xiāng)各村的瑜伽派門徒就接管了各級政府，填補了統(tǒng)治真空。這其中發(fā)號施令組織行動的瑜伽派高階頭目們，都是從中國來的，而且大多以「羅」為姓，他們正是「希望團」的團員。

    由于中國政風(fēng)清明，文臣武將俱皆忠誠，希望團原先預(yù)設(shè)的監(jiān)察功能少有發(fā)揮空間，姬宇就把這支精銳的子弟兵大多投入到印度了。他們有的加入了瑜伽派，有的成為佛教僧侶，有的就在中國大使館任職，各自建立了對印度社會各階層的影響力，現(xiàn)在開始發(fā)揮作用了。

    印度任務(wù)總指揮白起上將并沒有讓希望團孤軍奮戰(zhàn)，他命令駐扎在高附(註四)待命的陸軍第二十三軍開拔，穿過開伯爾山口(註五)，跟在修私摩的屁股后頭，一路接收被修私摩大軍蹂躪過的地區(qū)。又令在克羅科拉基地待命的政戰(zhàn)特遣隊第三、第五兩個營開始行動，沿印度河而上，對印度河流域各革命據(jù)點提供武力支持。至于駐吉大港的陸軍第九軍及政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營，則將戰(zhàn)備提升到最高狀態(tài)，隨時待命出擊。姬宇準備了二十年的「印度任務(wù)」終于發(fā)動了！

    阿輸迦聽得修私摩回師來攻，便率兵迎戰(zhàn)，希望能在修私摩的地盤愈滾愈大之前將之擊敗，免得最后搞成了王城的圍城戰(zhàn)就很不樂觀了。于是兩軍就在德叉尸羅與華氏城之間的地帶打了起來，彼此互有勝負，形成拉鋸僵持之勢。

    照“上一次歷史”的記載，阿輸迦與修私摩的王位爭奪戰(zhàn)爭打了四年才分出勝負。不過白起沒那么多印度時間陪他們磨菇，就在兩位摩揭陀王子鏖戰(zhàn)之時，政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營就乘沅陵級巡邏艦航行九百公里，在城內(nèi)佛教徒與瑜伽派弟子的策應(yīng)之下，里應(yīng)外合，迅雷不及掩耳地控制了這個摩揭陀的首都。而陸軍第九軍也全軍出動，在后頭跟了上來。

    佛教徒之所以能配合良好，當(dāng)然是因為潛伏在佛教僧團里的希望團團員在領(lǐng)導(dǎo)策動。而佛教信眾之所以愿意配合，接受希望團團員的指揮，那是因為佛教的「大尊者」早有指示大伙兒要聽命行事，而這位「大尊者」正是孟仲子。

    孟仲子在師尊優(yōu)婆毱多圓寂后接掌了佛教「大眾部」六派之一，后來他與五位師兄研討佛法，以對經(jīng)義卓越的見解折服了師兄們，使大眾部六派合而為一。隨后孟仲子又召開了第三次集結(jié)，邀請「上座部」長老討論雙方在教義與戒律上的岐異，并且獲得了共識，消弭了岐異。于是佛教分裂的趨勢被阻止了，整個佛教回到了當(dāng)年世尊傳法時的狀態(tài)，所有的僧侶都以對教義的統(tǒng)一理解來信仰佛法。

    由于孟仲子一方面是這個成就的倡導(dǎo)者，功勞最大，另一方面他還是摩揭陀的國師，地位最尊。這兩方面的因素加起來，使得僧團長老們心悅誠服地共尊他為首席長老、第一導(dǎo)師，尊稱他為「大尊者」。

    佛教在大尊者孟仲子的領(lǐng)導(dǎo)下好生興旺，信眾人數(shù)逾百萬，遍及整個印度。使孟仲子不只是摩揭陀的國師，而且還成了羯陵伽、潘地亞、哲羅、朱羅等各國各邦的國師。

    孟仲子能夠那么成功，除了他個人的智慧、佛法修為、領(lǐng)導(dǎo)才能與領(lǐng)袖魅力這些條件不可或缺之外，中國朝廷這個超級大施主的無上限佈施也功不可沒，甚至說或許更有決定性的影響。這些年來，僧侶們的衣食住行與醫(yī)療照顧樣樣無缺，人人都不必為化緣煩惱，專心跟著大尊者習(xí)法傳法就得了。因此僧侶人數(shù)愈來愈多，信眾當(dāng)然也就滾滾而來了。

    不過佛教徒大多集中在婆羅門、剎帝利、吠舍這些較高種姓階級，他們是社會中堅，似乎還缺了社會底層的首陀羅以及賤民這一塊。不過沒關(guān)係，姬宇老早就未雨綢繆，大力資助瑜伽派的掌門人恰馬爾，讓他廣收徒眾發(fā)展組織。十幾年下來，人數(shù)竟然多達四百萬人，形成了支持造反的廣大底層基礎(chǔ)。

    話說阿輸迦與修私摩兩軍鏖戰(zhàn)，正打得不亦樂乎，卻各自都發(fā)現(xiàn)自家的地盤都不是自己的了，全都叫叛逆群眾與中國軍隊給佔領(lǐng)了。那些佛教徒與瑜伽弟子造反還能理解，他們一天到晚喊著眾生平等，要推翻種姓制度，這倒也罷了?？墒侵袊婈牳陕锴Ю锾鎏雠軄碇С帜切┡涯妫窟@讓他們摸不著頭腦，百思不得其解。

    總而言之，這一對活寶兄弟不約而同地罷戰(zhàn)，各自回師平亂，要去收復(fù)自己的地盤?？墒钱?dāng)他們的軍隊撞上了中國軍隊時，卻遭遇到驚悚無比的慘劇。他們連中國軍隊的影子都還沒看到，就被大砲轟得七零八落雞飛狗跳。連所向無敵的戰(zhàn)象捱上了一砲，也要被打得粉身碎骨，這樣的仗還怎么打得下去？

    可是大軍無法長期滯留鄉(xiāng)間野外，總得要有個根據(jù)地，安頓整補，徐圖再戰(zhàn)。既然中國軍隊不可力敵，于是阿輸迦就把腦筋動到了東南方的羯陵伽國頭上，丟下死對頭哥哥不管，去攻打羯陵伽國。而人同此心，心同此理，修私摩也放下死對頭弟弟不理會，掉轉(zhuǎn)兵鋒，往西南方去征服馬拉地各邦了。

    阿輸迦迫于形勢，把他攻打羯陵伽的行動較之“上一次歷史”所載提前了十二年(註六)。而羯陵伽國的國王得報，便一如“上一次歷史”般地集中了六萬名步兵與一千名騎兵，還有七百頭戰(zhàn)象來抵御侵略，在一個叫「帕塔利斯」的地方與阿輸迦決戰(zhàn)(註七)。一場大戰(zhàn)下來雙方死傷枕藉，但阿輸迦的軍隊規(guī)模較大，損失雖重但仍有再戰(zhàn)之力。而羯陵伽的軍隊卻快要被打光了，只能退守王城，于是雙方展開了圍城之戰(zhàn)。

    羯陵伽的殘兵敗將人數(shù)有限，即使據(jù)守城池也撐不了多久，城破國亡之時迫在眉睫。恰好此時佛教大尊者孟仲子正駐錫在此，羯陵伽國王就跑去找大尊者請求開示。

    國王見了孟仲子，道：「我天天禮佛唸經(jīng)，然而在這國家面臨被魔羅摧殘的當(dāng)兒，卻仍然不知道要怎么做才能帶給眾生百姓一條生路，上師有何教我？」。

    孟仲子笑笑說道：「不知道要怎么做？那就放下吧！放下國家，放下百姓，讓知道該怎么做的人來做，那么魔羅自去，百姓自安，你自得喜樂?！埂?/br>
    國王受到啟發(fā)，幡然醒悟，于是回宮后就召見了中國大使，表示有意歸順中國。中國大使似乎早就得到了中國皇帝的授權(quán)，歸順的條件都準備的妥妥的。那些條件讓國王十分滿意，覺得雖然以后不一定能去西方極樂世界，但今生此后的生活恐怕也很接近在東方琉璃世界中了。

    兩個小時后，陸軍第九軍就開始向南方移動，打前鋒的是第六騎兵旅。年輕的旅長李牧(註八)帶領(lǐng)三千健兒奔襲七百公里，十二個小時后就毫無預(yù)警地出現(xiàn)在阿輸迦的八萬大軍背后。

    李牧決定採取最直接了當(dāng)?shù)拇蚍?，他調(diào)集了十輛輪式自走砲，以122公釐加榴炮對準了阿輸迦的王旗位置齊射。只第一輪轟擊，十枚砲彈就幾乎全部正正命中阿輸迦本人的戰(zhàn)車，把阿輸迦炸得完全不見了，想要找一片碎rou都很困難。照中國陸軍的作戰(zhàn)準則，除非上級有特別命令，否則對敵軍的統(tǒng)帥那是死活不論的。李牧久聞阿輸迦狠毒暴戾，不是個好東西，所以採用這種打法除了軍事理由之外，恐怕還摻雜了點個人的好惡。

    李牧才二十幾歲就官拜上校，指揮精銳部隊，議論者認為這因為他老爸是西亞軍區(qū)司令李璣上將的關(guān)係。而不知真正的原因是皇帝從“上一次的歷史”中確知他的軍事天才，因而破格提拔。不過由于中國軍隊總是在降維打擊對手，他個人的軍事天才倒也難以突顯。至少此次把壞蛋轟個稀巴爛的風(fēng)格很合皇帝的脾胃，也算不枉皇帝對他的器重了。

    干掉了敵軍統(tǒng)帥后，李牧按兵不動，待得恐懼的情緒在阿輸迦軍中漫延開來，這才揮軍前進，去收降這八萬大軍。

    (註一)修私摩是適實王的兒子，見《阿育王經(jīng)》。

    (註二)德叉尸羅，takkasilā，約當(dāng)今巴基斯坦panjab省raindi市。

    (註三)成護是適實王的大臣，見《阿育王經(jīng)》。

    (註四)高附，kophen，即今阿富汗kabul市。

    (註五)開伯爾(khyber)山口穿越spinghar山脈，在阿富汗與巴基斯坦邊境。

    (註六)羯陵伽戰(zhàn)爭的年代依《greatestbattlesioryofindia》。

    (註七)羯陵伽國動員的兵力見于waybackmae《megasthenesindica》。

    (註八)李牧是戰(zhàn)國名將，出生年分不詳，推測此時約為二十多歲。