所謂家天下，首先要有國的概念，這個國不像是季厘，黑齒，厭火這些國，他們名為國，事實上只是建設起來的，擁有共同文化與共同語言，行為習慣的子孫村而已。

    而真正的國家，是在這種自然村的基礎上，在氏族聯(lián)盟的階段，進一步發(fā)展的結果，而在歷史的長河中，這種“國家集體”，從城邦成為王朝，而根據(jù)地理的不同，城邦與王朝甚至可以共存。

    而家天下，則是帝王把國家政權據(jù)為己有，世代相承襲的狀態(tài)。

    國家是帝王的私有產物，聽起來似乎是帝王最為危險，但事實上，由家天下所蔓延出來的，更多的一系列的集團，才是這個國家模式中最危險的東西。

    業(yè)是制定了五倫和九德的人，他理想中的，新的天下，不應該是妘載口中描述的那樣，但是妘載告訴他的推衍又是無比真實，雖然業(yè)能夠看出來，妘載只是因為自己對他的態(tài)度不好而負氣進行的推衍，但這個結果，無論如何都是業(yè)無法接受的。

    “天下從不應該是一人之天下！更不應該被某些階層所制約，截斷?！?/br>
    “就像是治理大河，共工給自己的部族謀取福祉，而引截了部分的河水，這些河水幸福了他們，但卻讓其他的部族糟了禍患，需要水的時候沒有水流，不需要的時候又泛濫溢滿?！?/br>
    業(yè)想到了如今的四帝，他們的先祖都出過鼎鼎有名的帝王，而他們的氏族也因此而得以發(fā)展壯大，最終在帝放勛這一代，擁有極大的話語權，甚至可以影響帝放勛的意志。

    這些強大的氏族，就是所謂“貴族”的前身？

    但自己強大了，反過來讓部族繁榮，這不是本就應該做的事情嗎？

    難道要回到太古三皇的年代，人們才能團結一致，才不會被利益傾軋而做出這些可怕的事情嗎？

    難道現(xiàn)在的發(fā)展，還不如天皇望獲氏的時代嗎！

    “他向我描述的那個可怕的時代，我不能相信，禪讓制如果崩潰，天下所有的權利都系于一人身上的時候，這個人會做出什么可怕的事情來?！?/br>
    “世間該有尊卑的典章，但不應該尊一人而卑天下，禮的制定，本不該是用來做這些事情的?！?/br>
    羲叔問道：“載和你是怎么說的？”

    業(yè)道：“他說，禮的制定，五倫與九德，該是一種普及于世的道德規(guī)范，而不是劃定尊卑的界溝，僅止于此。”

    “如果天子大量任命了同姓同宗的人為師、正的職位，那么這個氏族就會一直凌駕于天下人之上，這世間的帝，本該是選賢與能....”

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    氏系的爭斗與單一氏族登臨最高權利是完全不同的，至少這個天下之帝的位置必須要有大德與能力，像是帝摯這種沒有能力，手段又不高明的帝，就會很快使自己以及天下陷入紛亂之中。

    羲叔聽完了業(yè)的一些描述之后，陷入了一個長久的沉默，忽然，他提出一個問題。

    “現(xiàn)在算是公天下嗎？”

    業(yè)很奇怪：“難道不是嗎，天下為公，選賢任能？”

    “不，權宜而已?！?/br>
    羲叔道：“自很久以前，或許在帝師曦，也就是太昊師父的時代，這種權宜的交接就已經形成了，不是在位者真的希望交托給后一個人，伏羲氏系的時候，女媧氏其實才是主導，帝師曦很喜歡太昊，但是太昊并不是女孩?！?/br>
    “但沒有辦法，太昊積累的已經超越了她，而她也年紀越來越大，越來越力不從心，而到了神農氏之后，在同一血脈的感召下，這些血脈聚集起來，輪流成為天下的主導，而到了如今，黃帝之后，我們稱新的制度為禪讓?！?/br>
    “但帝嚳被世人稱為生來神圣，晚年卻也一意孤行而托天下給帝摯，他難道不知道，摯是不可以承載天下的嗎？”

    “所以，我突然有一個想法....真正的公天下，王的推舉，最好的形式，或許還真的就是天皇望獲氏的時代那樣?！?/br>
    “下一代的王，是眾人所推舉，望獲死后，眾人推舉岳鑒，岳鑒死后，眾人推舉居方?！?/br>
    業(yè)很吃驚：“天下的人都有自己的思考，為自己部落謀取福祉，天下的人是落后的，統(tǒng)治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先進的力量，才能屹立在山巔上啊?！?/br>
    羲叔搖了搖頭：“只是一個突然冒出來的想法，或許不切實際，也不可能實現(xiàn)，就像是羊群中總會有一只頭羊，狼群中一定有一只狼王，這都是自己比試力量而鎮(zhèn)壓諸多同類的...人族其實也一樣。”

    業(yè)道：“您思考的肯定是不對的，至少是不切實際的，只有站在王的位置，才能更好的看清天下的變化，人、獸、神、山，之間的關系，如何才能正確的處理？”

    “顓頊帝的時候，命重黎分開天地，制止了各個地方的yin祀，使得血祭這種蠻荒的行為消失，于是很多神靈遭到討伐，但是顓頊帝亦和很多神靈聯(lián)手，大家商討之后，想要離去的便離去，想要留下的也不強行驅逐，只是不能再胡來?！?/br>
    “這也并不是靠著仁德來教化的，要先以強大的實力制止他們，讓他們低頭，于是諸神知道，顓頊改變了人與神的關系，徹徹底底的，當失去了崇高性之后，人和神又有什么區(qū)別呢？都是天地的孩子罷了?！?/br>
    業(yè)站了起來：“我走上臺階，經歷風風雨雨，于是后面有人試圖走到我的身邊，但我便很不高興，認為他不夠資格?！?/br>
    羲叔看著他，聽著這番話若有所思。

    業(yè)向羲叔道歉：“我會重新思考尊卑的意義，任人唯賢，因為世間總有人充滿貪婪，而人心是眼睛所看不穿的東西?！?/br>
    業(yè)這么說著，而腦海中浮現(xiàn)出的，是妘載昨天晚上，離開之前氣性上來之后，所回答的一個問題。

    因為妘載所說，現(xiàn)在是公有制而不是公天下，于是業(yè)便詢問，憑什么這么說，如果現(xiàn)在不是公天下，那么難道禪讓也是錯誤的？

    妘載想了想，用了禮記之中，孔子曾經描述過的一種大同理想之世來回答。

    “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸....”

    “人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利....”

    這些話深深讓業(yè)感到震動，然而妘載卻又說那是不可能的世界，于是他甚至脫口而問：“禪讓的最后理想，不正是這樣嗎？難道這是不可以達到的嗎？”

    而妘載的話，讓業(yè)的手都在顫抖。

    “理想之所以是理想。”

    “因為它距離世界如此遙遠，那句話的是出自我一個朋友，他死了，死了很久，他說大道在彼方，窮極一生也無法達到...哦，你問大道，就是天理啦。”

    “但是有理想，就會有走在這條路上的人，給予天下不幸者以歡樂，餓的人希望得到吃的，沒有家的人希望得到住處，人族從蠻荒時代一步步走來，望獲打獵，岳鑒尋找住處，居方帶領人們安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢構木而織起衣裳，知生帶領人們逐漸擺脫蒙昧而開始生產.....”

    “然后一直到現(xiàn)在?！?/br>
    “總的來說，還是很好的，不是嗎？當最后奮數(shù)世之烈而實現(xiàn)理想的時候，那最后的一個實現(xiàn)者，回過頭去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”