發(fā)現(xiàn)上一章的標(biāo)題被和諧了（哈哈）......

    臟話果實的祖安人....

    ——

    之前一直有人說上古時代的人名不好記，正好之前也說過想開一個章節(jié)感言，說一說儒家和三皇五帝的那些事情，從八月底到現(xiàn)在，九月這幾天好不容易清閑下來又輪到單位值班，也就一直擱置到現(xiàn)在，也就在這個章節(jié)感言里面一并講了吧，人名關(guān)系什么的，放在后面一個章節(jié)。

    首先是距離我們很遠(yuǎn)的三皇，春秋的時候，老聃曾經(jīng)把三皇列出上下來，也就是在正文之中，我提到過的“遠(yuǎn)古三皇”。

    分別是：

    鉆木取火的【燧人氏】；

    圣人構(gòu)木的【有巢氏】；

    還有教導(dǎo)大家進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的【知生氏】。

    這三個人是下三皇，莊子則不稱上下，說他們?nèi)齻€就是那個時代的三皇。

    而我們最熟悉的，也是在下三皇之后的“三皇”，就是所謂的伏羲、神農(nóng)、軒轅，這三位大家都已經(jīng)很熟悉了。

    三皇的說法有很多，小說里面取的是《世本》的說法，世本以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。

    黃帝這位吃了箭垛果實的箭垛人，他如果是三皇就不能是五帝，如果是五帝就不能是三皇，所以很多書中，如果黃帝沒有位列三皇，那他基本上就在五帝第一位，而他兒子少昊可能會被移除。

    順帶提一下，黃帝是“箭垛”的說法，出自于胡適，雖然胡適這個人屬于新月派，不太被周樹人同志所喜歡，但是關(guān)于黃帝的說法，胡先生說的確實是有點道理。

    “當(dāng)你不知道一樣?xùn)|西是誰發(fā)明的，你完全可以丟在黃帝頭上?！?/br>
    至于燧人，伏羲，神農(nóng)的版本，是出自于《尚書》。

    《風(fēng)俗通義》則說三皇是“伏羲，女媧，神農(nóng)”。

    《白虎通義》則是把女媧換成了祝融。

    入選過三皇的，還有專業(yè)開山、大堤維修的包工頭“共工”，應(yīng)該就是共工氏傳說中“霸九州”的那位“九州伯”。

    然后，說完這六位，還有幾個人，需要提一下。

    也就是“望獲”、“岳鑒”、“居方”。

    只說氏族名字，肯定沒人知道，那么換一個說法。

    天皇，地皇，泰皇。

    這就應(yīng)該被大部分了解了。

    泰皇即人皇，唐代司馬貞補三皇本紀(jì)的時候，補充過，泰皇即人皇氏，九頭者。

    《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河。

    這三位的氏族名字，是在倉頡造字之后，后世追溯的名字，所以，這三個氏族名，可以反映出當(dāng)時的時代特征。

    望獲，希望捕捉到獵物，證明這個時代人們遭受災(zāi)難，食不果腹。

    岳鑒，勘察山川，證明這個時代的人們正在進(jìn)行遷移。

    居方，居是“未曾移動的身體”，方是“邊塞”或者“土地”的意思，證明這個時代，在人皇氏的時期，人們終于擺脫了顛沛流離而定居下來。

    有了定居，才有了后來燧人氏，有巢氏的取火、構(gòu)木行為，即使這幾位和燧人，有巢并不是在一個地區(qū)的人。

    這三個氏族可以看做是一個時代的縮影，必然不會是單指三個氏族。人皇出暘谷，分九河?？梢钥刺?，這個時候，大河文明開始誕生了，這其中，又以黃河流域的文明，發(fā)展最為迅猛。

    也就是“中原”。

    而這里還要提及五龍氏。

    一般認(rèn)為五龍氏在人皇氏之后，而我書中則是把五龍氏放到古三皇時代之前，這個觀點是出自于《文選》，所謂“五龍比翼，人皇九頭。”

    淮南子則是說五龍氏在“天皇氏”之后。

    所以，各執(zhí)一詞，我就取了《文選》的說法，使得五龍氏作為古三皇時代之前的人出場了。

    那么，我在書中的一些“名詞”，再來敘述一遍：

    太古三皇：望獲，岳鑒，居方；

    （天災(zāi)之下的捕獵，尋找居住地，定居的曙光。）

    遠(yuǎn)古三皇：燧人，有巢，知生；

    （火與吃，住與衣裳，生產(chǎn)與手工業(yè)。）

    上古三皇：伏羲，神農(nóng)，軒轅。

    （漁獵游牧，農(nóng)耕社會，文明高速發(fā)展。）

    時代的變遷，需要一步一個腳印的蹣跚行走，所謂三皇者，皇的意思就是“光明”，意味著這些先祖帶領(lǐng)著當(dāng)時的人們，從困苦之中走出來，在這片土地上繁衍生息。

    所以他們才是“皇”。

    三皇是薪火，焚燒自己而燃燒出熊熊光明，五帝則是火中誕生的溫度，溫暖了世人與初生的文明。

    順帶一提，黃帝出身于少典部落，號為有熊氏，軒轅氏是后來人給他上的稱呼，那是打完蚩尤之后了。

    至于大家耳熟能詳，經(jīng)常在洪荒流中露面的：“緇衣氏”，屬于虛構(gòu)人物，沒有任何的典籍記錄有這個人物，乃至于這個時代。

    而緇衣氏“始制衣裳”的本領(lǐng)，其實就是“有巢氏”的功績。

    所以所謂緇衣氏，就是有巢氏。

    現(xiàn)在一般認(rèn)為，有巢氏就是河姆渡人，他們生活在中石器時代，石器時代分為三個點，三百萬年前至一萬年前是所謂舊石器時代，一萬年至四千年前左右是新時期時代。

    而中石器時代作為一個“地區(qū)性質(zhì)”的狀態(tài)，一般不能被列入整個世界的時代變遷之中。

    所以可以說有巢活在舊石器時代的末期，也可以說他們活在新石器時代的初期，但說是中石器時代更為妥帖一些，因為這個時代的一大標(biāo)志，就是有了季節(jié)性的窩棚居址。

    燧人，有巢，知生的時代，大約是7000年前左右。

    伏羲，神農(nóng)，軒轅的時代，大約是6000年前至4500年前左右。

    給個標(biāo)尺，公元前221年，此時距離公元元年，還有二百二十一年，秦始皇橫掃六國稱帝。

    而西方的【耶穌】出生在公元前四年，只比【漢光武帝劉秀】大了九歲而已。

    是不是有一種巨大的時代撕裂感？

    也就是說，即使你放在秦始皇的時代，黃帝距離秦始皇的時代，也已經(jīng)有兩千多年了。

    而我們距離秦始皇，又是兩千多年。

    燧人氏解決了吃，有巢氏解決了穿，然后吃穿不愁了之后，知生氏開始讓大家生產(chǎn)，社會開始緩慢進(jìn)步。

    到了伏羲氏系的時期，這個時期是屬于母系社會，在有巢氏之后，族外婚姻，圖騰制度，以及第一代氏族社會開始出現(xiàn)雛形。

    在伏羲氏的時期，以人祖華胥氏為主導(dǎo)地位，伏羲與女媧，包括太昊等人，都是同一個氏系的不同時期的首領(lǐng)。

    故而伏羲應(yīng)該是屬于女媧氏的人，而后來提伏羲在女媧前面，可能是因為，伏羲作為母系氏族社會，尤其是華胥，女媧這種母性強權(quán)社會中，第一個男性首領(lǐng)，而讓人感到驚訝，同時，也能說明伏羲的本領(lǐng)確實非同尋常。

    八卦盤，河圖洛書，初步的風(fēng)雨表，連山易，漁網(wǎng)，柵欄，原始文字等，都出自于伏羲的手，換而言之，伏羲相當(dāng)于上古年代的文藝青年，不僅文藝，還很有本事。

    伏羲帶領(lǐng)著古老中國的民眾，廣泛的進(jìn)入了漁獵時代，這個時候就是漁獵文明了。

    順帶說一下，離我們最近的漁獵文明，其實就是你大清，明朝末年，他們還是漁獵文明.....

    伏羲的時代結(jié)束之后，朱襄，陰康等氏，繼承了伏羲、女媧氏的長處，也就是以血緣為紐帶，冠以同姓同氏的“族群”為主導(dǎo)地位，這也就是“炎帝氏系”的建立。

    炎帝的時代開始，從烈山，或者說連山氏開始，就從漁獵文明，開始向農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)變了，眾所周知，神農(nóng)氏嘗百谷然后吃斷腸草死了，但是他所留下的寶貴經(jīng)驗，使得炎帝族群堅定不移的在農(nóng)耕社會上一路狂奔，甚至因為神農(nóng)要求擺地攤的緣故，誕生了世上第一個“農(nóng)貿(mào)市場”。

    原始商業(yè)在這個時候出現(xiàn)了。

    炎帝之后，就是黃帝，到了黃帝....這位箭垛果實能力者，和他的團(tuán)隊們，不僅把整個社會文明向前推動了一大步，更是出現(xiàn)了最厲害的幾個發(fā)明。

    黃帝本人繼承了炎帝系種植谷物的能力，進(jìn)一步開拓了可種植的谷物種類，并且在和蚩尤互錘的時候，模仿蚩尤鑄造出了“劍”這種武器。

    伶?zhèn)?，發(fā)明了五音，有說十二律也是在這個時期被他發(fā)明的，但是有關(guān)十二律最早的記錄出現(xiàn)在商末周初，故而這個說法是存疑的。

    嫘祖，用蠶絲開始織衣服，絲綢出現(xiàn)。

    風(fēng)后，創(chuàng)造陣法。

    岐伯，完善原始醫(yī)學(xué)。

    隸首，發(fā)明了基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。

    大撓作甲子，以十天干配合十二地支以記時。

    倉頡，在伏羲的二十幾個原始文字的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)，終于出現(xiàn)了可以成為體系的完整文字組，基本上告別了結(jié)繩記事的時代！

    前代數(shù)千年的積累，在黃帝的時代迎來一次爆發(fā)。

    這三位講完，順帶提及一下同時期的蚩尤。

    蚩尤本人就如同各種文獻(xiàn)記錄的那樣，大致可以推斷出他最初的路線圖，曾經(jīng)在黃帝手下干過活，差點當(dāng)了少昊的老師，也在炎帝手下干過活，后來自己獨立單干。

    換到現(xiàn)代來說，蚩尤就是一位普通員工，然后在世界前三強的兩家公司內(nèi)部，全都干到了部門總監(jiān)的位置，又自己跑出去單干，隨后白手起家創(chuàng)立公司，兼并了八十一個小公司成為跨國集團(tuán)，成功躋身世界前三，并且吞掉了炎帝集團(tuán)的股份.....

    這樣一看，妥妥的成功人士，簡直是勵志傳奇。

    所以，當(dāng)時蚩尤的稱呼是“靈尤”和“尤帝”。

    蚩這個字到底有沒有貶義，現(xiàn)在沒有確切的說法，而帝這個稱稱，《說文解字》告訴我們是“諦也，王天下之號”，在部落時期，指的是“超出本部范圍影響力的部落首領(lǐng)”。

    黃帝殺蚩尤之后，把蚩尤的旗幟扛起來，于是天下很多人都害怕，不敢再作亂，由此可以看出“帝”這個字的影響力之廣。

    《管子·地數(shù)》中說蚩尤在廬山采金鐵作五兵，雖然不知道為什么一個山東人會跑到江西去挖礦，但是至少可以看出，蚩尤的影響力，至少是波及到了廬山地區(qū)的。

    所以，同時代，像是震蒙氏，也就是匈奴祖先，為什么會被黃帝嚇得到處跑，就是因為奇相偷了黃帝的玄珠，黃帝的玄珠也很有意思，第一次出去的時候丟了，在赤水岸昆侖丘附近，一堆人找了很久才找回來，第二次，黃帝自己不帶玄珠了，讓象罔，也就是那個粗心大意找到了玄珠的臣子，讓他帶著，結(jié)果就被奇相偷了。

    震蒙氏聽說自家女兒干了這個事情之后，連夜買了北上的國際班機飛走了。

    大概情況如此：

    奇相：“爹你猜我偷到什么了？”

    震蒙：“女兒你猜我跑到哪里了？”

    而震蒙氏在同時期，他們的首領(lǐng)也是稱為“帝”的，因為影響力同樣很高，但是就是這樣一個大部族，在黃帝擊敗蚩尤之后，只是因為自家女兒偷了對方的東西這件事，連打都不敢打，庇護(hù)都不敢庇護(hù)，直接就逃了。

    而奇相后來也知道自己闖了彌天大禍，投了長江自殺了。

    由此可以看出，在擊敗蚩尤，吞并炎帝部族之后，黃帝已經(jīng)達(dá)到了天下部族可望而不可即的巔峰，其他稱為“帝”的部族，是根本不敢和他動手的。

    ————

    三皇說完，下面談一談五帝。

    五帝，上面說過，同樣也有很多種說法，但是后面三個基本不變，也就是帝嚳、堯、舜，至于前三個，有的時候會把顓頊排除加入少昊，有的時候會把少昊排除加入黃帝，有的時候會把黃帝排除加入后面兩個....

    而大禹，一般處于神隱狀，正常情況下也不計入五帝，只有在談到五行帝的時候，大禹會作為土帝出場。

    而大禹不列五帝的還有一個重要因素，那就是他兒子啟，追封他為夏王。

    所以，五帝的時代，如果從黃帝計算到大禹之后，那么在這個過程中，擔(dān)任過“天下共主”（非五帝）這個職位的，一般情況下不計算少昊（因為他在東夷當(dāng)老大，其他人都是在中原）。

    但如果全部算上，一共是如下：

    黃帝，少昊，顓頊，帝嚳，帝摯（十年），唐堯，帝丹朱（三年），虞舜，大禹，伯益（指定接班人，但是繼位之后，沒過多久被啟殺死）。

    而同時代并行的，還有著名的山海種馬王，也就是帝夋同志。

    帝夋并不是什么金烏，再次強調(diào)，東皇太一也不是金烏。

    帝夋是古傳說中的人族古帝，時代介乎于帝榆惘初期至黃帝時期，他的大兒子就是帝鴻氏。

    而東皇太一最早是作為“古仙人”出場的，原型是天上的“太一星”，后來作為楚國祭祀的最高神明，在九歌中有“天帝”、“上皇”的尊位。

    漢代初期，東皇太一依舊作為最高上帝而存在，后來漸漸被“復(fù)起”的昊天上帝所取代，因為昊天上帝是周代官方祭祀的神靈，是周宮八神之首。

    秦漢的時期不祭祀他，因為歷代秦王恨不得把他放在地上踩，周天子都不在他們眼里，何況一個昊天上帝的神像，誰又會祭祀他呢。

    但是到了漢代中期，漢武帝獨尊儒術(shù)，于是昊天上帝作為正統(tǒng)再一次出現(xiàn)，而東皇太一的祭祀開始衰落。

    楚國除去祭祀九歌眾神之外，還祭祀道祖鬻熊（高陽）和太子長琴（祝融），以及飛廉和望舒。

    鬻熊是顓頊那一脈的祝融后人，顓頊生老童，老童生祝融，和太子長琴的老爹，應(yīng)該并不是一位祝融，太子長琴的老爹是南方傳說的祝融，但是山海經(jīng)中地理位置處于西方，這兩個人是同一個祝融。

    所以楚人自稱是高陽之苗裔，是祝融之后人。

    而再說到帝夋，帝夋有兩個老婆，也就是羲和和常曦，常曦又稱常儀，與望舒一樣是月神，但是在常曦的時代，望舒似乎是作為女戰(zhàn)神而存在，如果要作一個比較，像是赫拉和雅典娜的關(guān)系。

    望舒應(yīng)該并沒有在山海經(jīng)中出現(xiàn)（如果有請指正）。

    羲和生了十個太陽，常曦生了十二個月亮，這些其實就是山海經(jīng)中的各個國家。

    最出名的就是十個太陽，也就是被大羿射下來的那十個，然而山海經(jīng)失落了大羿的故事，只留下一句“帝夋賜大羿彤弓素箭，以扶下國”。

    但是在同時代，其他的古書中，都說是堯賜予大羿弓箭，山海經(jīng)中還有祝融持刀殺鯀，大禹破腹而生的傳說，這些和其他的記載無法吻合，就像是我說的，在羽山，鯀死之后，祝融見到的那個孩子，按照時間推斷，應(yīng)該是大禹的弟弟炎融才對，并不應(yīng)該是大禹。

    所以此類單獨故事，就單做神話來看就可以。

    帝夋在山海經(jīng)中的十個兒子，是十個部族首領(lǐng)，也是十個部落或者說“邦國”。

    即：

    帝鴻，三身，黑齒，中容，儋耳。

    季厘，禺號，姬棄（后稷），晏龍，臺璽。

    附：

    三身生義均。

    帝鴻生帝江、白民。

    臺璽生叔均。

    晏龍作琴瑟，生“司幽”，這個人，玩過古劍奇譚的應(yīng)該知道。

    禺號生yin梁，yin梁生番禺，番禺作舟船。

    而番禺的后裔，就是奚仲，而奚仲屬于薛部落，薛部落活動于大河流域附近，所以可以知道，禺號就是“薛”。

    帝夋一系的人，廣泛的在中原擔(dān)任各種職務(wù)。

    順帶一提，帝舜也有很多的孩子，在山海經(jīng)中都有記錄，一個比較著名的，除去大家都知道的商均，是“戲”。帝舜生戲，戲生搖民。

    人名可以反映一些情況，古戲的誕生，應(yīng)該在帝舜的時期。

    舜的時期，是書中妘載成長之后所要面對的時期，這個時期誕生了巔峰陶器工藝，原始工業(yè)雛形，不論是古戲，還是刑法，亦或是棺，瓦片，歲首正月的制定，還是原始犁具的出現(xiàn)，包括中央集權(quán)，原始“天下”的意識形態(tài)，基本上很多后來能夠看到的，有利于社會發(fā)展的東西，都是在舜帝的時期完善與出現(xiàn)的。

    故而后來有人說文明之始，始于舜帝。

    講完五帝，再簡單說一說商周二代以及儒家。

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    著重的說一下天子與人皇的事情。

    有很多人說紂王是最后一位人皇，什么周王就是天的兒子云云....

    我不想夾帶私貨，但是有些話不得不說。

    商是最重鬼神的一個時代，人殉是家常便飯，婦好死了之后，武丁甚至把她配祀給自己的幾個老爹老爺，去當(dāng)鬼妻，甚至還認(rèn)為這不論是對自己，也是對婦好，都是一種至高榮耀，這在現(xiàn)代看來絕對是不可理喻的事情。

    商朝，民間祭祀之風(fēng)，鬼神占卜之事盛行，在顓頊時期被打壓去處的血祭等死灰復(fù)燃，三代之治成為泡影，商朝后期，鬼神之風(fēng)愈演愈烈，巫師的權(quán)利甚至可以影響到商王，而商王對外的稱呼不是“人皇”而是“帝”或者王。

    在商朝后期，帝作為死去的王的稱呼，而活著的就是“商王”了，這是在遷都殷地之后發(fā)生的改變。

    在紂王的時期，因為需要奪取祭祀權(quán)利，紂王要求廢除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隸，由此得罪了許多的巫師與古貴族階級，從而聯(lián)合了西方的周，而周的反叛，也并不是說被忽悠的，這個鍋，還是得紂王自己來背。

    紂王年輕時候確實是稱得上英明神武，《史記·殷本紀(jì)》記載：帝辛“資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”。

    帝辛對內(nèi)用費仲治政，鼓勵農(nóng)桑，推行牛耕與灌溉排水；肅清王族內(nèi)部異己，削弱貴族勢力；但對外卻在不斷擴張領(lǐng)土，派兵作戰(zhàn)東南夷族。一度將版圖擴大到江淮地區(qū)，一直到達(dá)渤海和東海之濱。

    有商一代，把天下這個概念擴充到淮河以下，直抵達(dá)長江，東夷九部中，徐夷（徐州人）國君被紂王打的自捆雙手跪地來降，而這個徐夷后來也是參與過周初時期的“三監(jiān)之亂”的。

    而問題就出在這之后，有蘇國被攻破之后，東夷投降，紂王看上了著名的美人也就是蘇妲己，或者說“蘇己”，而紂王又有一個特殊愛好，就是“多人運動”.....

    問題爆發(fā)在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯為“三公”，然而因為九侯的女兒不喜歡多人運動，甚至罵了紂王，紂王就把她殺了，順帶把九侯也關(guān)押起來，鄂侯去撈人，結(jié)果自己也被制作成牛rou干，姬昌嚇得半死，不免在暗地里準(zhǔn)備跑路，結(jié)果被覬覦三公之位的崇侯虎盯上了，告發(fā)之后，姬昌也被捉了下獄。

    然后去救姬昌的，也不是他兒子伯邑考，這個伯邑考有一種說法是已經(jīng)被姬昌廢了世子的位置，正在打醬油，而去救姬昌的，是他的臣子“閎夭”，套路自然還是那個套路，紂王當(dāng)時正沉迷妲己，就放了姬昌。

    后面就是默默積蓄實力造反的事情了。

    但是周朝的“天子”稱呼，其實還有一個稱呼是“天王”！周宣王的時代就把這個稱呼拿到了明面上來，意思商朝是人間的王，周朝要連天都匍匐在自己腳下！

    前期稱天子，也是因為自稱受命于天的緣故，畢竟一開始是和那些巫師合作，然而周朝厲害就厲害在，把這些巫師利用完了就一腳踹開。

    周武王姬發(fā)相信鬼神？

    開玩笑，他渡河的時候，就有呵罵“陽侯”的事情，被姜子牙一通忽悠忽悠的熱血沸騰的。

    陽侯是伏羲氏時期的六輔佐天神之一，屬于黃河流域的“波濤之神”！

    周武王伐紂的時候，渡過孟津，突然大水洶涌，人們都說是陽侯在呵斥周朝軍隊，但是周武王直接罵了一通，在《戰(zhàn)國策·韓策》里面有記錄，大致意思簡單翻譯“我是你爹，給老子滾”。

    姜子牙在武王伐紂之前，進(jìn)行占卜，那時候姬發(fā)還不是個精神小伙，他還有點迷信鬼神，結(jié)果占卜出好幾次大兇就有些打退堂鼓，結(jié)果姜子牙一腳把龜殼踩碎了，說“這種腐朽的破爛玩意，爛龜殼和爛草，怎么可能知道天命呢”！【“龜殼朽骨，蓍草枯葉，安能辨吉兇？”】

    然后姬發(fā)就跟著姜子牙出發(fā)，路上車裂成三塊，牛馬也被打雷聲震死，后來又連續(xù)下了三天大雨，誰看都覺得邪門，所有人都覺得這事情不能成了。

    結(jié)果姜子牙來一句：“車子碎裂，這預(yù)示我們要兵分三路。駿馬震死，這是上天要讓大王換好馬。之所以下三天雨，是上天讓我們休整三日，然后抓緊趕路?！?/br>
    對吧！來都來了，你不打個朝歌走嗎？

    武王也覺得是這個道理，大過年的來都來了.....

    然后紂王就撲街了。

    所以說，周代其實是不怎么相信鬼神祭祀的，從姜子牙開始就是借著“鬼神之皮”來行人道之事，反而是商代的鬼神之風(fēng)極其濃烈。

    后來孔子說“子不語怪力亂神”，意思是有沒有鬼神呢，我他媽也不知道。

    墨子則是弄了個天鬼，其實也就是嚇唬那些君王，意思是你不遵循大義，天鬼就會降下惡運給你，結(jié)果各個君王沒一個相信的，墨子后來也就不提天鬼了。

    ————

    然后到了孟子，這里終于提及到儒家的黑吹問題。

    儒家之中，最大的堯舜吹是孟子，最大的堯舜黑是孟子的徒弟萬章，但是竹書紀(jì)年需要糾正的有一點。

    《竹書紀(jì)年》有兩本，一個是古本，一個是今本。

    古本竹書紀(jì)年，從未曾有堯殺帝摯，舜囚堯，放丹朱，禹逼舜，流蒼梧的說法。

    而后來的今本竹書紀(jì)年，是古人從西晉各路史書文獻(xiàn)，一路至元明兩朝復(fù)原而來的。

    這里面很有可能大量引用了法家韓非子的文獻(xiàn)，韓非子說過“舜囚堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四者，人臣弒其君也”！

    韓非子的文獻(xiàn)中，大量的抨擊了上古的禪讓制，這是因為法家的主要政治舉措是“法今王”，而儒家則是“法先王”。

    所以作為對立派的法家，你儒家吹什么，我法家當(dāng)然就要抨擊什么。

    戰(zhàn)國時代，諸子百家的學(xué)說，首先一點，他肯定是基于政治因素而服務(wù)的，中心思想是為了讓君王看重而使用他們的學(xué)說。

    孟子和萬章的分歧就來自于此，孟子屬于那種理想主義者，所以他一生沒有得到過重用，在梁惠王門下待過一段時間，但是也離開了，因為梁惠王開口就是追逐利益，孟子就很失望。

    而萬章這個人，在《孟子·萬章》之中，記錄過他和孟子的問題，他就問過孟子，誰說的舜就賢，堯就有德？為什么舜成了天子就變臉流放了他的弟弟象？

    萬章很得孟子喜愛，但是他也問過孟子很多離經(jīng)叛道的問題，他和公孫丑一起修著了《孟子》一書，但是從語言上來看，在《公孫丑》和《萬章》兩篇之中，可以看出來，萬章的思想其實類似子夏。

    他并不是一定拘泥于儒家所謂的“圣王學(xué)說”，故而他大肆抨擊堯舜禹湯四個人，可以認(rèn)為，作為荀子學(xué)生的韓非子，很有可能吸收了萬章的一部分學(xué)說思想，因為對于堯舜禹湯的質(zhì)疑，最早也是最激烈的，就是萬章提出來的，在那個儒家雖然衰弱，但還沒有徹底趴在地上的時代，這種疑問，明顯是大逆不道的。

    孟子的時代與墨子、楊朱差不多，在那個戰(zhàn)國初期，“天下不歸楊則歸墨”的時代，孟子的儒家傳統(tǒng)學(xué)說顯然是岌岌可危的，如果不作出點變革，那肯定要完蛋。

    前有墨子、楊朱，后有商鞅，張儀，慎到，申不害！

    墨家，道家，法家，縱橫家，四家圍剿，儒家可以生存的土壤，越來越少。

    而他的徒弟，萬章，顯然就是最好的救治儒家的良藥。

    并不是說儒家喜歡背刺，而是在某些時代，必須要做出些許變革，春秋末年有子夏，戰(zhàn)國時期有荀子，他們都是儒家中的變革派，而他們也做的很成功，子夏的學(xué)生有李悝，吳起，魏文侯等一票春秋時期的大佬，荀子的學(xué)生有李斯，韓非，張蒼....

    學(xué)生很對，然而就是沒有自家儒門的學(xué)生，從一方面也可以看出來，儒家雖為百家之師，但自己的生存土壤，在那個時期，確實是幾乎沒有了。

    孔子開私塾教學(xué)，打破了舊有貴族的教育壟斷，而在眼看遏制無望之后，無數(shù)的學(xué)說門派如同雨后春筍一般的冒出來，所以說孔子是開天辟地一般的人物，但是不代表他的后人孔家店就有多好。

    圣人的歸圣人，后人的歸后人?？鬃?，孟子之流，之所以顛沛流離大半生，有名卻無君所用，正是因為他們堅持心中的道義，還幻想著可以有一個君王去實現(xiàn)他們口中的“大同社會”。

    最早的“大同社會”的說法，就是孔子提出來的。

    【道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/br>
    意思就是人能自食其力，殘廢的人可以得到國家的贍養(yǎng)，壯年的人都可以找到自己的工作，老人可以頤養(yǎng)天年，孩子可以放心成長，國家的領(lǐng)導(dǎo)者一定要選項與能，要講信和和睦，人們不會只親近自己的親人，而是對其他人一樣包容，于是這樣惡人就不會作亂，盜賊也不敢出來，路不拾遺，夜不閉戶，這就是大同社會。

    是不是很像七十年代的中國？

    他是一個極端矛盾的人，有一米九的身高，壯的能扛城門，但是不肯以力聞名天下，而偏要去教書育人，他確實是做出了成績，但是天下人卻譏笑他的理想是愚蠢的。

    孔子一方面想要打破舊有的貴族教育壟斷，一方面又在極力維護(hù)周禮的顏面，他就像是春秋末年的糊墻工匠，明知道這個房屋要倒塌了，但是還希望它能多撐一會。

    所以孔子四見老聃，他認(rèn)為只有老聃才能給他指引方向，幼年的時候第一次見老聃，老聃帶著孔子去給人家哭喪，這是曾子問孔子的時候，孔子自己的口述，那時候他還和老聃一起吃過人家給的盒飯。

    《禮記》：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及土恒，日有食之。”

    老子的思想貫穿了孔子的一生，及西出函谷之后，雖有秦失哭喪老聃的事件，但孔子似乎再也沒有見過老聃了。

    儒家的黑吹，都是基于政治主張，春秋時期的儒家，和后世的儒家有著根本性的區(qū)別，后世的儒，確切的來說應(yīng)該叫做“儒教”。

    當(dāng)把一個人推舉到神的位置，這些教徒往往會打著他的名義，胡作非為。

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    “如果孔丘，釋迦，耶穌基督還活著，那些教徒難免要恐慌，對于他們的行為，真不知道教主先生要怎樣慨嘆。

    所以，如果或者，只得迫害他。

    待到偉大的人物成為化石，人們的都稱他為偉人時，他已經(jīng)變成傀儡了。”

    ————魯迅《華蓋集續(xù)篇》

    那么，關(guān)于書中人物的名稱以及梳理，明天晚上會發(fā)在作品相關(guān)之中。

    至于更新，要稍晚一些了。