嵩山應(yīng)該是現(xiàn)在綜合實(shí)力第二，畢竟有二老壓陣，有許家的道君，還有太傅，云臺峰，三垣仙閥等一大群老勛貴注資，有著舊勢力的底蘊(yùn)。某種意義上說，這家玄門其實(shí)是給仙宮合資并購了。長此以往只怕也沒什么玄門師徒的傳承，弟子名額都要被仙閥壟斷了。

    第三的，自然就是老朋友顯化率領(lǐng)的蓬萊九宮三山了。

    雖然人人都罵顯化，雖然是以榨取整個(gè)東海散修妖族為代價(jià)。但經(jīng)過改革后的蓬萊勢力，一下從當(dāng)年的不入流，直竄到如今執(zhí)一方牛耳的地步，顯化的功勞是看得見摸得著的。也難怪蓬萊那群嗷嗷待哺的道君神君們都對他言聽計(jì)從的。

    李凡是直接進(jìn)工廠參觀過的，他可以肯定，現(xiàn)在蓬萊三山那種統(tǒng)一規(guī)模化的生產(chǎn)方式，采伐資源生產(chǎn)物資的能力，絕對遠(yuǎn)超衡山峨嵋這種古宗，甚至可以和有仙閥支持的嵩山，那既得利益者的保守勢力相抗衡了。

    那么衡山呢？除了另辟蹊徑搞女修得道傳承，除了結(jié)交拉攏散修，又有什么實(shí)質(zhì)上可以改變勢力綜合實(shí)力的手段嗎？

    現(xiàn)在李凡的估計(jì)，恐怕很難。大概他剛才遇到衡山弟子偷東西交易神教的情況，并不是個(gè)例，衡山同神教，同八藩仙軍聯(lián)手，絕不僅僅是為了所謂的‘一統(tǒng)天下之志’這句空話。

    更多的，應(yīng)該是衡山迫切需要同神教仙宮貿(mào)易，以獲得各種修行稀缺的資源。如果不同這些舊日對頭聯(lián)手，各取所需，以這種上古宗門的財(cái)力物力，肯定是很難支持如今的規(guī)模的。

    說白了，氣數(shù)這種東西，個(gè)人和宗門都是一個(gè)道理。你如果不去爭，退讓一步，錯(cuò)過一步，落后一步，那就什么東西都給別人得去了，你一口都喝不著?，F(xiàn)在蓬萊卷得這么厲害，其他各派如果不想被淘汰，泯然眾人的話，那就只能打出自己的品牌凝聚力來，咬著牙跟上。

    畢竟，真正讓玄門看的上的人才就那么點(diǎn)，要是都羨慕福利去投蓬萊了，還有誰來傳衡山的道統(tǒng)呢？

    這些事情雖然暫時(shí)還和李凡這散人無關(guān)，但他以后要重建北辰劍宗，要傳承墨山道統(tǒng)，也不得不考慮這個(gè)問題。

    隨便找個(gè)有才的把功法傳下去可不夠，這世道這么混亂，動輒就有軌道炮砸腦門，道傳斷絕的風(fēng)險(xiǎn)實(shí)在太大了。

    至少得像墨竹山，不，至少也得像顯化那樣，像蓬萊那樣，搞一套穩(wěn)定的資源采集和生產(chǎn)供應(yīng)體系，哪怕掌門老是跑出去陰人聽墻腳，宗門也可以自如運(yùn)轉(zhuǎn)，門中的神君也不會為了準(zhǔn)備渡劫，疲于奔命喪失戰(zhàn)略價(jià)值?？偛荒芤院蠖贾竿罘捕酥鴤€(gè)勺子四處搜集素材吧？那他不得累死球？

    在時(shí)代的浪潮里，大家都是隨波逐流，真要卷，也得把別人都卷過來，不然只會在這亂世波瀾中覆滅。

    玄天，“那你有什么打算？奪回九陰山之前，要在哪里開宗立派啊？老實(shí)說，你們墨山那個(gè)五子峰，地理有點(diǎn)偏啊，而且枯山亂石，沒玩意都沒有。還沒那些妖怪住的洞府舒服呢?！?/br>
    ……唉，不知道啊，天下的洞天福地，名山大川都給人占光了，雖然李凡的終極目標(biāo)肯定是重奪九陰山，不過麻煩事這么多，提這個(gè)還是有點(diǎn)太早了。

    唉，回去還是先升級悟道吧，順便把水產(chǎn)養(yǎng)了……

    于是李凡就在衡山的道場暫住，積累了10.2k的心情，先出竅修行一波元神法，然后再砍上限刷新三花保命，免得心情都浪費(fèi)了。

    當(dāng)然，月亮上，只有李凡一個(gè)。

    而且這回是真的，只有李凡一個(gè)了。

    就連環(huán)形山上的蜈蚣也給轟得稀碎，腹腔落在山脊上，常穿肚爛，牙崩骨碎，是徹徹底底的死尸了。

    不過還好背殼挺硬的，雖然龜裂開了，但上頭記的經(jīng)文倒還能勉強(qiáng)認(rèn)得。

    李凡嘆了口氣，抬頭望著頭頂蔚藍(lán)的行星，也沒有玄天吵吵嚷嚷的，就感覺冷冷清清，一點(diǎn)聲音都沒有，格外的寂寞。

    也不知道裝在在花盆里那些腦袋，到底要怎么樣才能種出來……

    唉，道火傳承，真是任重而道遠(yuǎn)啊……

    第三百五十八章 浮沉散

    這一次李凡的墨山元神法學(xué)了三篇，分別是‘巧傳’，‘求故’，‘同法’。

    所謂，故，所得而后成，巧傳則求其故，觀巧傳，法取同，法同則觀其同，一法者之相與也盡類，若方之相合，說在方。方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合，盡類猶方，物俱然。

    簡單的說，巧傳，可以理解為世代相傳的經(jīng)驗(yàn)技巧。求故，探求經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的因果道理，原因本質(zhì)。同法，基于對一般經(jīng)驗(yàn)的探索研究，客觀歸納其中的道理，總結(jié)自然規(guī)律。

    換李凡的話來說，就是不能自己想當(dāng)然得‘創(chuàng)造’，也不能為了私利‘編造’，而應(yīng)該尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，秉持科學(xué)的唯物主義發(fā)展觀，基于對既有經(jīng)驗(yàn)的歸納繼承，并充分探求其根本緣由的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，歸納自然現(xiàn)象的一般規(guī)律和法則。

    比如觀察到的方塊都是‘方形’，或許制成方法和原料材質(zhì)有所不同，或許其本質(zhì)是木頭，也或許其本質(zhì)是石頭，但任何事物，只要觀測到有著此類‘方形’的特征，則無論其本質(zhì)如何，都可以，也都應(yīng)該稱為方塊。

    物俱然則然，非物亦然。

    ‘李凡修成了《巧傳求故》’