這些問(wèn)題太過(guò)復(fù)雜，荀禱決定還是回到最開(kāi)始的經(jīng)絡(luò)問(wèn)題。

    剛才說(shuō)了，經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)是連接意識(shí)與rou身的樞紐，由于每個(gè)世界的人的意識(shí)與rou身的差異，所以導(dǎo)致了每個(gè)世界的人的經(jīng)絡(luò)的路徑與形態(tài)都有著極大的差別。

    接下來(lái)就是重點(diǎn)了，那么為何所有能修行的世界，都有著“天地靈氣”的說(shuō)法？

    這天地靈氣到底是個(gè)什么東西？

    荀禱想著，并用筆將這些想法都記錄下來(lái)。

    首先天地靈氣的特性是能在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，雖然有些世界并不一定只能在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，不過(guò)卻都只能被意識(shí)所引導(dǎo)。

    并且無(wú)論多寡都不占用任何空間，無(wú)論修為多高，好像身體都能儲(chǔ)存得下。

    這便能看出來(lái)一點(diǎn)，那就是天地靈氣的性質(zhì)與經(jīng)絡(luò)的性質(zhì)會(huì)是相近的。

    所以天地靈氣很可能不是所謂的能量之類(lèi)的東西，硬要說(shuō)的話(huà)與經(jīng)絡(luò)一樣更近似于概念。

    而人類(lèi)所謂的吞吐天地靈氣，不如說(shuō)是被天地靈氣這個(gè)概念所影響，意識(shí)本身又高于rou身所存在的角度，這也是為什么天地靈氣必須由意識(shí)來(lái)感應(yīng)的原因。

    其次，天地靈氣由于近似于概念，非要拿一個(gè)作比較，那就是宇宙形成四大基本力背后的規(guī)律，也就是規(guī)律之上的規(guī)律，可以稱(chēng)之為道。

    如果天地靈氣如此特殊，那么也解釋了為何有些世界有，有些世界沒(méi)有，有些世界又突然有了，有些世界又突然沒(méi)了的原因。

    那么照此推論，人類(lèi)所能探查到的天地靈氣的規(guī)律，很可能只是天地靈氣的一部分規(guī)律。

    同樣，荀禱猜想，天地靈氣在身體內(nèi)的作用估計(jì)應(yīng)該是催化劑一樣的作用。

    比如，當(dāng)一個(gè)人被天地靈氣這概念所影響的時(shí)候，他就能通過(guò)天地靈氣所形成的規(guī)律，直接利用能量，這也就是功法的雛形。

    沒(méi)錯(cuò)，至少在融法之前，修行者都是被天地靈氣所形成的規(guī)律影響下，能直接運(yùn)用能量的生物，這也是修行者強(qiáng)大的根源。

    經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行的恐怕不是天地靈氣，而是在天地靈氣的規(guī)律下由意識(shí)帶領(lǐng)的能量。

    而之后，能量越積越多，達(dá)到一種極限，這就是登階之頂。

    而這個(gè)世界的修行之路的開(kāi)啟是三大圣地帶來(lái)的。

    那么也就是說(shuō)，是三大圣地帶來(lái)了天地靈氣的概念，但由于三大圣地本身不是概念，比如荀禱自己所在的劍神峰，就是荀禱與青溪帶來(lái)的由荀禱與青溪所理解的概念。

    所以說(shuō)，這份概念本質(zhì)上是殘缺的，也就是因?yàn)槿绱?，這個(gè)世界的修行之路才止步于此。

    那么修行三寶的精氣神是否都是如此？

    荀禱現(xiàn)在想來(lái)，據(jù)夜叉所說(shuō)的情況這的確可能性極大，所以說(shuō)修行本質(zhì)是借助天地靈氣這個(gè)概念來(lái)幫助人本身意識(shí)的超脫。

    或者說(shuō)，人類(lèi)通過(guò)借助天地靈氣這個(gè)本身就是超脫的概念，來(lái)讓自己趨近于這種概念，最后達(dá)到與這種概念一樣超脫的境界。

    所以很多地方對(duì)于天地靈氣的說(shuō)法不一，最后其實(shí)都只是一種東西，只是由于不同人類(lèi)的認(rèn)知之間的差異性，但其實(shí)走到高處就會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是一個(gè)模樣。

    當(dāng)思緒理清之后，荀禱對(duì)修行之路的認(rèn)知豁然開(kāi)朗。

    不過(guò)理論的東西只能指導(dǎo)人修行，不能直接作為修行的方法。

    所以荀禱又拿起天劍密典開(kāi)始仔細(xì)思考起來(lái)。

    荀禱就這樣，在藏書(shū)樓里廢寢忘食地，吸收著這個(gè)世界關(guān)于修行的知識(shí)，雖然他既不需要吃飯也不需要休息……

    幾日后

    天劍閣大殿中，一個(gè)唇紅臉白的太監(jiān)正在焦急地走來(lái)走去。

    這時(shí)坐在木椅上的司溢嘆口氣說(shuō)道“我說(shuō)這位公公，你能別走來(lái)走去嗎？有點(diǎn)晃！”

    太監(jiān)聽(tīng)到這句話(huà)，尖著個(gè)嗓子道“雜家這不是急嗎？這劍神大人到底什么時(shí)候才能出關(guān)??？臨沂郡邊上可是又聽(tīng)說(shuō)有動(dòng)靜了！”

    這時(shí)候，谷楓急忙走進(jìn)大殿，向司溢行了一禮，道“師父，祖師爺他已經(jīng)出關(guān)了！”

    還沒(méi)等司溢開(kāi)口回話(huà)，太監(jiān)驚喜地看著谷楓，說(shuō)道“快！快帶雜家去見(jiàn)劍神大人！”

    谷楓看了一眼司溢，只見(jiàn)他無(wú)奈地點(diǎn)點(diǎn)頭，然后就帶著太監(jiān)去見(jiàn)荀禱去了。

    荀禱這里，幾日不眠不休，終于讓他完成了天劍密典的登階的部分，但由于這個(gè)世界天地靈氣的概念殘缺不全，所以這之后的修行還得在自己的幫助下才行。

    天劍密典前面的部分，荀禱也大刀闊斧地修改了一番，使其與后面的內(nèi)容結(jié)合的更加完美。

    不過(guò)這樣一來(lái)再叫天劍密典也不太合適了，于是荀禱也就給這本秘籍取了一個(gè)名字——?jiǎng)ι窠?jīng)！

    沒(méi)錯(cuò)，荀禱想到畢竟天劍閣以劍為名，其修行功法貼近劍好像沒(méi)什么問(wèn)題。

    荀禱所重寫(xiě)的劍神經(jīng)里面，將登階的第一步稱(chēng)作劍巢，其實(shí)就是模仿內(nèi)丹法創(chuàng)造的。

    只是不成元神，因?yàn)檫@個(gè)世界的天地靈氣概念殘缺，沒(méi)有足夠概念的滋養(yǎng)來(lái)精氣神任何一個(gè)。

    因?yàn)橛型暾奶斓仂`氣概念的世界里的人，就像是出生就有數(shù)不盡的財(cái)富，而天地靈氣殘缺的世界里的人，仿佛出生就被拋棄了，而且還被丟到了荒島，只能當(dāng)一個(gè)野人為生。

    所以荀禱想的辦法，與前世的精氣神合一抱丹法極為類(lèi)似。

    就是以神為引，精氣為應(yīng)，三者協(xié)同，在腦識(shí)中聚成一個(gè)劍巢，然后將神縮至劍巢里，最后替代天地靈氣催化劑的用途，使得自身便能直接以意識(shí)驅(qū)動(dòng)能量，而不需要再由天地靈氣調(diào)和一番。

    這劍巢是荀禱推演而來(lái)的由意識(shí)與能量交織而成，整體形象其實(shí)就是碳60的模型的樣子。

    沒(méi)錯(cuò)，荀禱想圓球形狀難以變化，雖然穩(wěn)定，但也導(dǎo)致了要想成就更高層次就必須破而后立，這也是為什么要丹碎成嬰的道理。

    因而荀禱突發(fā)奇想，既然如此那就不如直接凝成一個(gè)看似穩(wěn)定，卻也有無(wú)盡的上升空間的金丹，這就是——?jiǎng)Τ病?/br>
    所以之后的境界可想而知，那就是養(yǎng)劍氣，讓其在劍巢里穿梭流動(dòng)，反哺劍巢，這就是劍神經(jīng)登階篇第二境——?jiǎng)饬鳌?/br>