法師整衣盤(pán)腿落座，威光赫奕，面慈顯光，聲若洪鐘道：“各位居士大德，阿彌陀佛?！闭f(shuō)著，雙掌合十，沖大家躬身行禮。

    禮畢法師面顯慈悲道：“今天給諸位信眾講解《吉祥經(jīng)》。此經(jīng)是南傳經(jīng)典，屬小乘法，亦稱(chēng)《小誦經(jīng)》，全文如下：如是我聞。爾時(shí)世尊在舍衛(wèi)城袛樹(shù)給孤獨(dú)園，其時(shí)，一甚美之神，深夜光輝全袛樹(shù)園，而近之佛所。至于向佛問(wèn)訊，立于一隅。

    彼神以如是之偈頌白佛言：多神于眾人，祈求最上福，思維于吉祥，請(qǐng)佛示說(shuō)最吉祥。

    佛言：

    遠(yuǎn)離愚癡者，交往賢圣人，敬應(yīng)尊重者，此為最吉祥；

    住于適當(dāng)所，過(guò)去積善業(yè)，己持正誓言，此為最吉祥。

    廣學(xué)長(zhǎng)技藝，善學(xué)諸律儀，能語(yǔ)彼此言，此為最吉祥。

    善能事父母，養(yǎng)護(hù)己妻子，安住于生業(yè)，此為最吉祥。

    凈行行布施，愛(ài)護(hù)諸親屬，生業(yè)無(wú)非難，此為最吉祥。

    遠(yuǎn)離諸惡趣，謹(jǐn)慎勿飲酒，于法無(wú)放逸，此為最吉祥。

    虔敬而自遜，滿足且知恩，隨時(shí)聞?wù)?，此為最吉祥?/br>
    謙恭又忍辱，詣會(huì)于沙門(mén)，隨時(shí)為法談，此為最吉祥。

    修道行梵行，審實(shí)見(jiàn)圣諦，實(shí)證于涅槃，此為最吉祥。

    隨依世間法，其心不動(dòng)搖，安穩(wěn)無(wú)憂垢，此為最吉祥。

    能為如此者，何處無(wú)不勝，到處皆多幸，此為最吉祥。”

    法師頓了一下，目光慈悲威嚴(yán)的掃視眾人一眼，接著又逐條做了解釋。當(dāng)說(shuō)到‘凈行行布施’時(shí)，法師慈憫一笑道：“人們只知行為之善惡，佛陀卻讓眾生行凈行。

    所謂凈行就是無(wú)善無(wú)惡，以自性做事，事后不留絲毫痕跡。而不是將自己所做善事布施都一一記在心里而念念不忘。要求解脫，便要修功德而不是修福德，功德能助人脫六道了生死，而福德不能救?！?/br>
    *而又祥和的法會(huì)終于結(jié)束，眾人起立，合掌恭送法師下座離帳。

    當(dāng)經(jīng)過(guò)敬軒時(shí)，四目相對(duì)，似有暖流涌動(dòng)，似曾相識(shí)的親切感，竟讓法師的腳步稍稍的滯了一下，而敬軒欣喜含笑的目光，始終靜靜落在法師白凈俊秀的臉上。

    愉悅祥和的日子，就像手中的細(xì)沙般無(wú)法停留，法師西行的日子終于來(lái)到。

    期間，鞠文泰為玄奘準(zhǔn)備了足夠二十年往返的費(fèi)用，剃度四名沙彌作為陪伴，送上三十匹駿馬，還修書(shū)二十四封給沿途國(guó)家予以方便。

    出發(fā)那天，全城夾道相送，鞠文泰抱住玄奘失聲痛苦，親自送到十里外的交河，方才依依惜別。

    高僧頻頻回首作揖，國(guó)王則不斷揮手不肯轉(zhuǎn)身，直到西行的馬隊(duì)變成幾個(gè)黑點(diǎn)，國(guó)王仍靜立在剪刀般鋒利的春風(fēng)里。

    敬軒清楚，佛法難聞，機(jī)緣難得，又有和法師如久違般的親切，便當(dāng)即打發(fā)商隊(duì)先行，約好在山北相見(jiàn)，自己和三妹留下聽(tīng)經(jīng)聞法，并打算陪法師西行一段路程。

    有人說(shuō)，躺在沙灘上曬太陽(yáng)最辛福；有人說(shuō)，能和繞膝的子孫一起歡歌笑語(yǔ)是幸福；有人說(shuō)，能爬上令人羨慕的官位是幸福。而跋涉求學(xué)的僧人卻說(shuō)，有崇高的追求，而且，一直不停步才是幸福。

    盡管這是一般人不能忍受的，被余秋雨極度推崇的‘文化之旅’。

    我們之所以還沒(méi)被‘物質(zhì)主意’所壓垮，我們還有希望，還在抗?fàn)?，就是從古到今，有一批像法顯、玄奘這樣這樣的精神追求者。

    他們是忘我的，是不倦的，他們永遠(yuǎn)在路上，他們是人類(lèi)史冊(cè)上永遠(yuǎn)不滅的北斗。

    在交河與鞠文泰一番難分難舍，不一日，便來(lái)到絲路古道的另一個(gè)要沖焉耆。

    焉耆王龍突騎支也是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，這也歸功于祖上。這是一片寬容的土地，他們不僅接受了中原‘父死子繼、兄終弟及’和‘仁義禮智信’，而且，西來(lái)的佛教文化，也像春風(fēng)沐浴般浸入了人們的身心。

    經(jīng)過(guò)研讀，焉耆的王宮貴族們發(fā)現(xiàn)，中原的儒家解決的是如何統(tǒng)治，也就是國(guó)家與家庭秩序的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題通過(guò)絲路開(kāi)通以來(lái)數(shù)百年的教化，已被人們接受；

    而印度的佛教解決的是如何對(duì)待命運(yùn)，也就是如何接受統(tǒng)治的問(wèn)題。這個(gè)新的理念急需要在生性桀驁不馴的焉耆平民中得到推廣普及。

    于是，國(guó)王便出資修建寺院佛塔，免費(fèi)供給來(lái)往僧侶，帶頭誦經(jīng)念佛，很快便讓佛教圣火照耀了蒼茫的長(zhǎng)空。

    這塊承載著太多戰(zhàn)鼓馬蹄，狼煙烽火的綠洲，終于為一種輕柔而神秘的聲音騰出了空間。

    人們?yōu)榱俗非缶裆系亩U定，爭(zhēng)相邁進(jìn)木魚(yú)聲聲的寺院，在晨鐘暮鼓、經(jīng)誦梵唄中確立‘無(wú)我、無(wú)?！木辰?，保持‘慈悲喜舍’之心，擺脫輪回，進(jìn)入涅槃。

    玄奘的到來(lái)，對(duì)于打小受到佛教文化熏洗的龍突騎支來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是喜從天降，甘雨自來(lái)。欣喜恭敬的程度，自不必鞠文泰遜差多少。

    明知嫉妒別人，并不會(huì)有損對(duì)方，更不會(huì)有利自己，但每到境界現(xiàn)前，嫉妒之心，依然會(huì)蒙蔽你的心智，讓你做出明知后悔，但還是愿意去做的錯(cuò)誤舉動(dòng)。

    喜悅祥和的春風(fēng)剛剛漫過(guò)焉耆城，還未等到佛法的雨露再次潤(rùn)變?nèi)?，心胸狹窄，目光短淺的龍突騎支就已經(jīng)沉下了黝黑的臉面。

    不為別的，就為玄奘按照慣例，自然而然的拿出了高昌王鞠文泰的親筆書(shū)信。

    盡管鞠文泰的書(shū)信在西域沿途各國(guó)都起到了很大的作用，但到焉耆卻產(chǎn)生了相反的效果。因伊吾道的事情，龍突騎支早已對(duì)高昌王如刺埂喉，懷恨在心。

    好在有敬軒相陪左右，焉耆王雖顯冷漠慢待，但面子上還能勉強(qiáng)過(guò)得去，飲食起居，還算周到。

    玄奘見(jiàn)此處雖說(shuō)寺院佛塔四處可見(jiàn)，人們的求法愿望也如旱苗盼甘雨，但國(guó)王的冷遇阻礙著法緣，修整一夜，便繼續(xù)西行。這應(yīng)該是玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安的第二年，貞觀四年（630）。

    出焉耆城不遠(yuǎn)，便來(lái)都了蘆花漫漫的焉耆河畔。青翠纖細(xì)的蘆葦，像各個(gè)含羞的少女，垂首思春，又像群嬉笑放肆的少婦，戲說(shuō)著炕上撩人的情趣，競(jìng)笑出了纖美迷人的姿態(tài)。河水清透，曲向遠(yuǎn)方。

    河的上游，一片由榆樹(shù)、柳樹(shù)和白楊混居的樹(shù)林，成為這里最為明顯的標(biāo)記，林間各種樹(shù)木爭(zhēng)相繁殖，竟將子孫放心的安置在了別族的腳下，盡顯著這里的和諧和繁榮。

    敬軒正安頓眾人在林中歇息打尖，驀然回首，只見(jiàn)不遠(yuǎn)處有人盤(pán)腿坐在那里一動(dòng)也不動(dòng)，兩只俏皮的麻雀，竟在那人的頭上跳上跳下，肆意戲耍，但那人卻置若罔聞。

    敬軒覺(jué)得有趣，便信步來(lái)到了跟前，見(jiàn)那人的頭上有個(gè)鳥(niǎo)窩，看樣子已有些時(shí)日。再細(xì)看那人，僵直而坐，肩膀和腿部都有塵土和草芥，從嘴唇胡須的塵垢來(lái)看，這人已經(jīng)很久沒(méi)有呼吸。

    這一驚可非同小可，敬軒見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的死人，像這種死法，它還是頭次見(jiàn)。于是，便即刻返回，來(lái)找玄奘法師。