洛陽(yáng)蔡府，自從蔡邕發(fā)現(xiàn)蔡琰懷孕之后，便強(qiáng)行將蔡琰帶回了蔡府，并專門安排了幾個(gè)丫鬟婆子，前前后后的跟著，照顧之體貼簡(jiǎn)直是無(wú)微不至。蔡琰為了肚子孩兒，也只能安穩(wěn)的留在了蔡府。

    師傅，師娘都走了，剩下的學(xué)生便徹底放羊了。所謂有得便有失，因?yàn)闆](méi)人看顧的原因。幾人的本性，得到完美的展現(xiàn)。浦俞自然不必多說(shuō)，每天進(jìn)進(jìn)出出蔡府，借看望師娘為借口，每天去向蔡邕討教學(xué)問(wèn)。蔡邕看在女兒的面子上，便也認(rèn)真的教了一陣。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，浦俞完全將這個(gè)當(dāng)成常例了。索性蔡邕也無(wú)所事事，便就地收了幾個(gè)弟子順帶著教著浦俞等人。

    汪家姐弟倒也光棍，沒(méi)人教就發(fā)展呂恒的產(chǎn)業(yè)。有人教就立馬趕去上課，就這樣兩頭跑竟然就把呂恒的交代，完成了七七八八。酒店也在一月前開(kāi)張了，雖然剛開(kāi)始生意一般般，其實(shí)是很慘淡。看的人很多，但是進(jìn)的人幾乎沒(méi)有，畢竟酒店對(duì)于洛陽(yáng)來(lái)說(shuō)，可是新玩意。

    就好像第一個(gè)吃螃蟹的人一樣，沒(méi)人做第一個(gè)去吃的人，就沒(méi)人會(huì)認(rèn)為螃蟹能吃。自從有了第一個(gè)人在酒店請(qǐng)之后。，酒店生意才徹底熱鬧起來(lái)，甚至到了現(xiàn)在，已經(jīng)成為洛陽(yáng)的一種潮流。在酒店出名之后，立馬吸引了一大批世家的目光。好在呂恒早有預(yù)料，直接將蔡邕拉出去當(dāng)了擋箭牌。

    蔡邕雖然只是個(gè)文人，還是個(gè)閑居在家的文人。但是他可不是一般的文人，蔡邕是有數(shù)的東漢大儒，在儒家獨(dú)尊的東漢。蔡邕就好比所有官員的風(fēng)向標(biāo)，他甚至可以代表整個(gè)大漢的世家。任何一行做到了極致，便變了一行的權(quán)威。一旦成了權(quán)威，便已經(jīng)上了神壇。

    若是蔡琰懷孕前這么干，肯定會(huì)受到蔡邕的強(qiáng)烈反對(duì)。但是蔡琰已經(jīng)懷孕，蔡邕對(duì)這種事便也睜一只眼閉一只眼。而那些世家在知道，這酒店的背后是蔡邕之后，也只能打消了占為己有的念頭。但是自己開(kāi)一個(gè)還是可以的，所以在近一個(gè)月內(nèi)。洛陽(yáng)竟然出現(xiàn)了幾十家酒店，有的氣派，有的寒酸。甚至還有一些人，露天開(kāi)起了“酒店”。

    因?yàn)榫频甑暮诵氖峭燥?，所以這也直接引發(fā)了，工匠們的火爆生意。每天下單買桌椅的人，多的令人不敢相信。很多人都是為了趕潮流，才來(lái)買桌椅的。因?yàn)橥舸蠼呈莿?chuàng)始人，所以這導(dǎo)致汪大匠的桌椅的訂單，直接排到一年以后。每日里，汪大匠都在不停歇的工作著。至于找?guī)讉€(gè)徒弟，那是不可能的。古代對(duì)這些養(yǎng)家糊口的東西非常在意，有的人直接就是作為傳宗接代的東西。

    在黃巾被滅的消息傳入洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)頓時(shí)陷入連續(xù)的狂歡。（波才大軍強(qiáng)襲的時(shí)候，差點(diǎn)沒(méi)嚇的他們離家出走，現(xiàn)在黃巾終于被平了，當(dāng)然要感謝平亂之人）曹cao與蔡邕的門檻差點(diǎn)被踏平，每日來(lái)送禮的就一直沒(méi)停過(guò)。

    連帶著呂恒所開(kāi)的酒店，也是連續(xù)爆滿。蔡琰本以為，捷報(bào)都到了。呂恒應(yīng)該會(huì)很快回來(lái)，便每日偷偷的在蔡府門前晃來(lái)晃去。至于出去，那是不可能的，畢竟蔡琰此時(shí)已經(jīng)挺著個(gè)大肚子了！如果被外人看到，不僅蔡邕的面子沒(méi)處放。蔡琰也會(huì)徹底被打上恥辱柱，而在外的呂恒也會(huì)被廣大女性認(rèn)為是渣男的代表。

    左等右等，等了一個(gè)多月，卻依然沒(méi)有任何消息傳來(lái)。倒是朝中大佬為了拉攏呂恒，讓蔡邕先官?gòu)?fù)原職了。

    蔡邕在官?gòu)?fù)原職之后，每日便要照常上朝，雖然忙但是卻沒(méi)有將浦俞等人的課業(yè)放下。每天一下朝，便按時(shí)教習(xí)。當(dāng)然了，蔡邕是不會(huì)教呂恒所傳的那些東西的。在蔡邕看來(lái)，儒家才是正統(tǒng)。其它都是偏門雜學(xué)，即使其他學(xué)說(shuō)很實(shí)用。但是雜學(xué)就是雜學(xué)，永遠(yuǎn)也成不了主流。

    中國(guó)擁有百家學(xué)說(shuō)，其中有三種學(xué)說(shuō)被稱為最理想的治國(guó)學(xué)說(shuō)。其一為“人治”學(xué)說(shuō)，即孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)所推崇的“以人為本”、“理治”、“德治”。主張人的作用，施行“仁政”、“愛(ài)人”。

    其二是“法治”學(xué)說(shuō)。，即韓非子，商鞅等為代表的法家學(xué)說(shuō)崇尚的“以法治國(guó)”，這種思想強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用發(fā)來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主**的中央集權(quán)國(guó)家。

    其三為“無(wú)為而治”學(xué)說(shuō)。即老子莊子為代表的道家所主張的“清凈無(wú)為”“無(wú)為而治”。思想主張順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)民心，不能把自己的意志強(qiáng)加給別人。

    自古以來(lái)，每一代的統(tǒng)治者在建國(guó)之時(shí)都會(huì)考慮選用那種學(xué)說(shuō)治國(guó)。在兩千多年的封建社會(huì)中，封建統(tǒng)治思想在不同時(shí)期分別吸收了墨、儒、道、法各家的思想主張，雖被采納的程度有所不同，但從總體來(lái)看，中國(guó)古代思想家們?nèi)《咧L(zhǎng)、棄各自之短，逐步形成了德法兼用、德主刑輔的治國(guó)方略。

    最早的秦在統(tǒng)一中國(guó)后，采用了法家的主張，建立起封建**的中央集權(quán)制度。其選用法治，與丞相李斯有莫大關(guān)系。

    其后的西漢王朝，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無(wú)為而治”和墨家節(jié)儉的思想。

    到漢武帝時(shí)，因?yàn)橐胶饣首鍎?shì)力，削弱地方統(tǒng)治，以加強(qiáng)君主權(quán)利。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)現(xiàn)了政治、思想上的“大一統(tǒng)”，使儒家思想從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，正式形成了“外儒內(nèi)法，劑之以道”的治國(guó)模式。這也定鼎了儒家的獨(dú)尊地位。

    好在漢代以后，道家思想仍然受到重視，逐漸被儒家思想所吸收，如宋明理學(xué);隋唐科舉制一定程度上體現(xiàn)了墨家“選賢舉能”的思想。但有利也有弊，儒家雖然加強(qiáng)了皇權(quán)的統(tǒng)治。卻也束縛了治下百姓的思想。到有清一帶，很多人已經(jīng)被演化出了“奴性”。