了長達(dá)四個世紀(jì)的封建汗國統(tǒng)治時期，在19世紀(jì)末淪為沙俄殖民地，最后隨著烏茲別克斯坦共和國的獨(dú)立獲得新生。

    毫無例外地，每一任統(tǒng)治者都熱衷于大肆興建表現(xiàn)該王朝特色的建筑，它們共同構(gòu)成了如今神秘、美麗的布哈拉城。

    布哈拉歷史中心

    永駐的王朝的遺跡

    布哈拉歷史中心位于布哈拉古城區(qū)。1993年，聯(lián)合國教科文組織將布哈拉歷史中心列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這里留存著歷史上各個王朝修建的宮殿遺址，清真寺、經(jīng)學(xué)院比比皆是。這里凝固了時間。每一棟古建筑中，都能找到當(dāng)年的王朝遺跡，“博物館之城”的名號實至名歸。

    阿爾卡禁城高大雄偉的城墻

    ◎阿爾卡禁城

    經(jīng)過漫長的荒漠旅途，綠洲上的布哈拉城讓人眼前一亮。土黃色的高大古城墻矗立在入口處，進(jìn)入城門就是壯觀的阿爾卡禁城了。

    阿爾卡禁城相當(dāng)于中國北京市的紫禁城，是布哈拉歷來統(tǒng)治政權(quán)的起居地和政務(wù)中心。禁城建于公元前3世紀(jì)。此后，每換一任統(tǒng)治者，都要對禁城大肆整修一番。久而久之，禁城的地基和城墻越來越高，防御功能愈加出色。寬四米的城墻異常堅固，墻頭設(shè)有射擊孔，呈鋸齒狀排列。歲月侵蝕下，城墻內(nèi)的部分地方已不復(fù)舊觀，現(xiàn)出斑駁印記。站在墻頭遠(yuǎn)眺茫茫大漠，似乎還可聽見千年前的征戰(zhàn)殺伐之聲，感受到遠(yuǎn)去的戰(zhàn)火硝煙和nongnong的歷史滄桑。

    從留存的建筑來看，阿爾卡禁城內(nèi)設(shè)施齊全。有供統(tǒng)治者居住的宮殿，有關(guān)押犯人的監(jiān)獄，還有國家重地武器庫、造幣廠及倉庫等。阿爾卡禁城門外有一片面積廣闊的空地，這就是古稱“大校場”的列吉斯坦廣場。在古代，重大節(jié)日或事件的歡慶儀式、閱兵式和處死犯人，都會在大校場進(jìn)行。禁城城門上建有一座凸出的木亭，統(tǒng)治者坐在這里居高下望，大校場內(nèi)的場景一覽無余。

    大校場外是布哈拉商貿(mào)中心，存留著大量穹頂建筑，作為商貿(mào)往來的市場。這些市場建筑中，比較出名的有扎爾加蘭圓頂市場和阿卜杜勒汗棚頂市場等。如今，阿爾卡禁城中的建筑主體格局保存完好，已被烏茲別克斯坦政府列為史志博物館。不過，禁城外的市場依然忠實地履行著延續(xù)千年的商貿(mào)功能。市場上，各色商品琳瑯滿目，中亞特產(chǎn)的香料、寶石、當(dāng)?shù)厥吖?、手工藝品?yīng)有盡有，讓游客目不暇接，流連忘返。

    ◎伊斯梅爾薩曼王陵

    城中建陵墓是布哈拉歷史中心的一大特色，王公貴族的陵墓固然不少，升斗小民的陵墓也多有留存，區(qū)別僅在于陵墓建筑的大小和華麗程度。最著名的陵墓當(dāng)屬伊斯梅爾薩曼王陵，通常簡稱為薩曼大帝陵墓。

    王陵極盡奢華，建筑工藝較之以前有了很大進(jìn)步，墻磚由普通土制磚塊改為火燒磚，大大增加了建筑的堅固性。據(jù)說，將墻磚黏結(jié)在一起的漿液是用駱駝奶調(diào)制而成。陵墓形狀方正，主體建筑為長方體，上有大型圓形拱頂。在長方體四角位置，立有四個相同大小的小型圓形拱頂。經(jīng)過工匠的巧手搭砌，陵墓的墻磚凹凸有別，拼成各種精巧圖案。圖案栩栩如生，與陵墓渾然一體，展現(xiàn)著出類拔萃的古代建筑藝術(shù)。

    伊斯梅爾薩曼王陵

    薩曼大帝陵墓在布哈拉人心中有著重要地位。成吉思汗大軍攻城之際，為保護(hù)王陵不受踐踏，當(dāng)?shù)鼐用裼么罅奎S土蓋住王陵，將它變成毫不起眼的土丘，從而躲過一劫。“二戰(zhàn)”后，曾有欽慕王陵建筑藝術(shù)的外國人試圖買下陵墓，想要把它拆解后運(yùn)往私人莊園復(fù)原，遭到守墓人的嚴(yán)詞拒絕。守墓人表示，即便全世界金錢堆積在面前，也不能買去薩曼大帝王陵的一塊土磚。

    在一代又一代布哈拉居民的精心保護(hù)下，薩曼大帝王陵保存完好，成為游客必游之地。

    ◎米爾阿拉伯經(jīng)學(xué)院

    作為伊斯蘭教圣地，布哈拉古城的經(jīng)學(xué)院舉世聞名。在中亞地區(qū)，庫克爾達(dá)經(jīng)學(xué)院是規(guī)模最大的經(jīng)學(xué)院，它和米爾阿拉伯經(jīng)學(xué)院一起，承擔(dān)起傳播阿拉伯文、伊斯蘭律法和《古蘭經(jīng)》的學(xué)術(shù)活動。即便在戰(zhàn)火蔓延的時期，經(jīng)學(xué)院也從未向莘莘學(xué)子和伊斯蘭教徒關(guān)上大門。在這里，伊斯蘭信徒們可以專心研習(xí)伊斯蘭教義，不受外務(wù)干擾。

    卡梁宣禮塔是布哈拉最高的建筑物，從很遠(yuǎn)的地方就能望到，曾經(jīng)是疲憊的沙漠旅行者的燈塔。

    米爾阿拉伯經(jīng)學(xué)院建于16世紀(jì)，構(gòu)造精巧細(xì)致，是布哈拉重要的傳教及教學(xué)機(jī)構(gòu)。如今，米爾阿拉伯經(jīng)學(xué)院并未作為旅游景點(diǎn)對外開放。它仍和幾百年前一樣，采用封閉式教學(xué)模式，游人只能在墻外遙想它的風(fēng)姿。

    ◎卡梁清真寺

    布哈拉古城的清真寺很多，最具代表性的非卡梁清真寺莫屬。公元12世紀(jì)初，喀喇汗王朝的阿爾斯蘭汗為宣揚(yáng)伊斯蘭教的尊崇地位，鞏固王朝的統(tǒng)治，建造了規(guī)模宏大的卡梁清真寺及宣禮塔。

    卡梁宣禮塔近50米的高度，讓它在承擔(dān)了“宣禮”功能外，還被當(dāng)作莽莽大漠中的燈塔。宣禮塔頂端的燈火常年不滅，為沙漠商旅指引著方向。

    美輪美奐的撒馬爾罕古城

    公元前4世紀(jì)，當(dāng)著名的亞歷山大大帝率領(lǐng)鐵蹄部隊進(jìn)入撒馬爾罕時，曾贊嘆道：“我所聽說的一切都是真實的，只是，撒馬爾罕比我想象中更為壯觀?！比鲴R爾罕素有“中亞的雅典”之稱。2500年以來，印度、波斯、突厥、中國等國家都曾在此留下足跡，同時留下的還有燦爛的精神財富。這使撒馬爾罕成為公認(rèn)的“世界文明的十字路口”。諸多古文明交融碰撞，經(jīng)過歷史更迭和歲月發(fā)酵，匯集成美輪美奐的撒馬爾罕古城勝景。

    撒馬爾罕繪畫

    撒馬爾罕是烏茲別克斯坦共和國第二大城市，撒馬爾罕州首府，是烏總統(tǒng)卡里莫夫的故鄉(xiāng)，也是著名的旅游城市。

    ◎阿弗拉西阿勃博物館：模糊的文化界限

    和布哈拉古城原址重建的形式不同，撒馬爾罕古城的歷代統(tǒng)治者總是將之前的建筑棄置不理，選定另一地點(diǎn)大興土木，開創(chuàng)嶄新的建筑格局。根據(jù)時代的不同，整座撒馬爾罕古城可分為三個主要區(qū)域：“阿弗拉西阿勃遺址”（即花剌子模帝國都城）、“帖木兒時期建成區(qū)”及“沙俄一蘇聯(lián)建成區(qū)”。

    進(jìn)入阿弗拉西阿勃博物館，如同踏入千年之前時光隧道?，F(xiàn)存7世紀(jì)的壁畫中，有馳騁疆場的武士，也有駱駝成群的商隊，有身穿漢唐服飾的使者，也有緩彈琵琶的藝女。一幅幅筆觸生動、色彩溫潤的壁畫，生動再現(xiàn)了當(dāng)時撒馬爾罕古城經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的極高成就。細(xì)細(xì)賞鑒，不難看出，這些壁畫中有中國敦煌壁畫的筆法和主題，也有波斯薩珊王朝的典故和紋樣，是古撒馬爾罕各文明交融的有力憑證。

    據(jù)考證，在帖木兒帝國叱咤中亞草原之前，撒馬爾罕先后經(jīng)歷過粟特人、康居國、貴霜帝國、嚈噠汗國（又稱白匈奴，大月氏人后裔）、波斯薩珊帝國、阿拉伯帝國、大唐帝國、花剌子模帝國、蒙古帝國等政權(quán)的統(tǒng)治，創(chuàng)造了數(shù)不清的文明瑰寶。10世紀(jì)時，波斯地理學(xué)家伊本·胡爾達(dá)茲比赫在其著作《道里邦國志》中，稱頌撒馬爾罕“她的宮殿如繁星，她的河流似銀河，她的城垣若太陽……”可見當(dāng)時撒馬爾罕古城的富饒繁榮。

    ◎列吉斯坦神學(xué)院：古伊斯蘭文明之魂

    “帖木兒時期建成區(qū)”是撒馬爾罕古城三大區(qū)域中保存最為完好、規(guī)模最大的區(qū)域。列吉斯坦廣場是該區(qū)域，也是撒馬爾罕古城的中心。這里矗立著三座規(guī)模宏大的神學(xué)院，由于建成年代的不同，三座神學(xué)院呈現(xiàn)出三種風(fēng)格。

    季里亞卡利神學(xué)院位于建筑群中央，和大多伊斯蘭建筑內(nèi)部的青藍(lán)色穹頂不同，季里亞卡利神學(xué)院大廳內(nèi)的穹頂覆蓋著一層厚厚的金箔，在燈下閃爍著金燦燦的光芒，耀眼生花。這座神學(xué)院建于撒馬爾罕全盛時代的17世紀(jì)，室內(nèi)室外的裝飾富麗堂皇，彰顯出華貴雍容的宏大氣派。

    居于左首的是兀魯伯神學(xué)院，也是三座神學(xué)院中最古老的神學(xué)院。它的歷史可追溯到15世紀(jì)初的帖木兒帝國時期，整座神學(xué)院沿襲了帖木兒汗一貫的奢華作風(fēng)。精巧別致的彩瓦觸目可見，雕琢精細(xì)的大理石柵欄倍顯圣潔莊重。

    列吉斯坦廣場

    希爾·多爾神學(xué)院位于季里亞卡利神學(xué)院右側(cè)，建成年代略早于季里亞卡利神學(xué)院。相比毗鄰的兩座神學(xué)院來說，希爾·多爾神學(xué)院的奢華程度要略遜一籌。不過，正門頂部的雕畫為它增色不少。雕畫主題為兩只威風(fēng)凜凜的老虎，老虎背上各馱著一幅人面。奇特的畫風(fēng)和流暢的筆法，可看出同一時代日本文化的影子，是撒馬爾罕古城多文化融合的印記之一。

    15世紀(jì)以來，兀魯伯神學(xué)院始終是中亞地區(qū)伊斯蘭學(xué)府中的佼佼者。它和后世建成的兩座神學(xué)院一起，培育出眾多學(xué)者、科學(xué)家和文學(xué)家，為傳播伊斯蘭教義、弘揚(yáng)伊斯蘭文化做出了重大貢獻(xiàn)，堪稱古伊斯蘭文明的靈魂皈依地。

    比比哈內(nèi)姆大清真寺全景

    ◎比比哈內(nèi)姆大清真寺：祭奠逝去的愛情

    帖木兒帝國時期，帖木兒征集各國能工巧匠，大肆興建起宮殿、清真寺、神學(xué)院、陵墓等建筑。這些建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)精美，裝飾華麗，糅合了東西方各國建筑藝術(shù)的精華，是人類建筑史上不朽的篇章。

    單以清真寺為例，穹頂鑲嵌著藍(lán)色瓷磚，在陽光下熠熠生輝，大門兩側(cè)，古波斯式立柱昂然挺立，立柱上細(xì)密的花卉藤蔓圖案一路蔓延開來，和門上的回紋圖案渾然一體。墻壁上，華麗的彩色瓷磚砌成各式圖案和花紋，精美繁復(fù)，讓人嘆為觀止。

    帖木兒帝國時期興建的眾多清真寺中，最有名的要數(shù)比比哈內(nèi)姆清真寺了。它曾經(jīng)是伊斯蘭世界規(guī)模最大的清真寺，大門高度超過30米，主體建筑和宣禮塔的恢宏氣勢更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大部分清真寺。不過，這座清真寺的名氣并非源自它的規(guī)模，而是來自一個凄涼的愛情故事。

    據(jù)說，比比哈內(nèi)姆是帖木兒的寵妃。在帖木兒征戰(zhàn)期間，為了給夫君祈福，她主持修建了一座空前規(guī)模的清真寺。清真寺即將完工時，負(fù)責(zé)工程的大工匠愛上了比比哈內(nèi)姆。他向王妃索取香吻，表示如果得不到王妃的吻，自己會因相思憂郁而死，無法指揮工人們按期完工。比比哈內(nèi)姆對工匠的要求十分為難，最后，渴望給帖木兒驚喜的心情戰(zhàn)勝了一切，她輕輕吻了工匠。

    建設(shè)撒馬爾罕大清真寺繪畫

    帖木兒班師回朝后，對這座雄偉的清真寺贊嘆不已，對比比哈內(nèi)姆更是寵愛有加?？墒?，好景不長，妒忌比比哈內(nèi)姆的妃嬪將清真寺完工的秘密告知了帖木兒。帖木兒盛怒之下，將比比哈內(nèi)姆自宣禮塔最高處推下，并處死了工匠。同時，他下令所有的婦女外出時都必須佩戴面紗，以免被丈夫以外的男子窺視。比比哈內(nèi)姆死后，帖木兒回思她為自己建造清真寺的心意及曾有過的美好時光，對自己沖動處死愛妃的行動悔之莫及。于是，帖木兒在清真寺對面為愛妃修建了華麗的陵墓，并將清真寺命名為“比比哈內(nèi)姆”。

    ◎泥瓦氈房：漸行漸遠(yuǎn)的游牧文明

    在撒馬爾罕古城周圍，仍可見到呈圓錐頂氈房形狀的小屋。它們零星聳立在沙漠綠洲中，和偶爾出現(xiàn)的二三羊群一起，搭配成一幅古韻悠然的游牧圖畫。

    不過，這些小屋大都用磚瓦砌成，比傳統(tǒng)的流動氈房更加穩(wěn)固，也更加舒適。曾經(jīng)揚(yáng)鞭奮蹄的草原游牧民族，已逐漸適應(yīng)了定居生活。流傳了數(shù)千載的游牧文明漸行漸遠(yuǎn)，和撒馬爾罕古城一樣，靜靜退到歲月的角落，默默承載著厚重的歷史塵煙。

    ◎拉達(dá)汽車：古城中的蘇聯(lián)印記

    19世紀(jì)中后期，撒馬爾罕古城淪為沙俄的殖民地。大量俄國移民進(jìn)入這座閉鎖了數(shù)百年的古城，帶來了大量先進(jìn)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，帶動整座城市步入現(xiàn)代化進(jìn)程。漸漸地，古城西側(cè)崛起一片新城區(qū)，成為現(xiàn)代撒馬爾罕居民生活的主要區(qū)域。

    新城建設(shè)中，古城的部分建筑遭到破壞，一些俄羅斯元素堂而皇之地侵入古城區(qū)域。據(jù)當(dāng)時留存的老照片顯示：在烏茲別克精神領(lǐng)袖謝赫·努爾丁·巴希爾陵墓前，幾個俄國士兵將俄國大炮排成整齊的一排放置在陵墓門口，用以攝影留念。伊斯蘭傳統(tǒng)穹頂建筑配上現(xiàn)代化大炮，呈現(xiàn)出讓人啼笑皆非的“混搭”風(fēng)格。

    來到撒馬爾罕古城會發(fā)現(xiàn)，大街小巷中嘀嘀而過的汽車大都是老式的蘇聯(lián)拉達(dá)牌汽車。這種汽車在俄羅斯早已停產(chǎn)，可它仍然是撒馬爾罕古城居民的主要交通工具之一，和古城建筑一樣，散發(fā)出nongnong的時代印記。

    古老的伊欽·卡拉內(nèi)城

    我愿出一袋黃金，但求看一眼希瓦?！边@句古諺語代代流傳在中亞大草原上。諺語中的希瓦位于烏茲別克斯坦的西南方，依偎著美麗的阿姆河下游，是中亞著名的古城池。其中，伊欽·卡拉內(nèi)城是希瓦古城的精華部分。在伊欽·卡拉內(nèi)城中，留存著近百座古老清真寺及60余家神學(xué)院，是一座保存完備、古韻盎然的歷史博物館。

    ◎珍貴的歷史遺跡

    古時，商隊往來貿(mào)易需要穿越沙漠。于是，沙漠上的綠洲地帶就成為他們補(bǔ)給食水、進(jìn)行途中貿(mào)易的驛站。希瓦城正處于沙漠綠洲地帶，是通往伊朗的最后一站，也是伏爾加河至中亞的商業(yè)要塞。

    希瓦古城城墻

    希瓦城的繁榮，主要得益于流經(jīng)沙漠而不息的阿姆河。早在數(shù)千年前，居于阿姆河畔的希瓦城居民已經(jīng)學(xué)會利用河水，他們灌溉作物，飼養(yǎng)牛、羊、駱駝等牲畜，過著自給自足的平靜生活。

    公元4世紀(jì)，隸屬波斯的花剌子模王國占據(jù)了希瓦古城。大量外來軍士的涌入，打破了希瓦城內(nèi)的平衡，商貿(mào)業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，農(nóng)牧產(chǎn)品的需求量也大大增加。為提高農(nóng)牧產(chǎn)品的產(chǎn)量，居民們就地取材，建造起完善的灌溉系統(tǒng)，引用阿姆河水澆灌農(nóng)作物和牧草，擴(kuò)大了農(nóng)田、牧場的面積。漸漸地，希瓦城發(fā)展成相對富饒的綠洲城市。

    8世紀(jì)初，阿拉伯人征服了希瓦城。此后，希瓦經(jīng)歷了蒙古帝國、帖木兒帝國、烏茲別克人統(tǒng)治，直到19世紀(jì)恢復(fù)獨(dú)立。其間，統(tǒng)治者們在希瓦城的伊欽·卡拉內(nèi)城位置建造了一系列伊斯蘭代表性建筑。這些建筑大都保存完好，是研究中亞伊斯蘭教發(fā)展歷程的珍貴史料，也是花剌子模文明碩果僅存的歷史遺跡。

    伊欽·卡拉內(nèi)城的一條街巷

    伊欽·卡拉內(nèi)城西門

    ◎熱鬧的西門集市

    從伊欽·卡拉內(nèi)城西門進(jìn)城，第一眼就會看到顏色鮮艷的太陽傘隊。它們像排列整齊的蘑菇，一朵朵開在宮墻根下。太陽傘下，以及宮墻上為數(shù)眾多的門形凹洞中，各類商品應(yīng)有盡有，是游客“淘寶”的最佳地點(diǎn)。

    商品多為當(dāng)?shù)厥止ぬ禺a(chǎn)。有編織精美、色彩鮮艷的毛毯，也有陶罐、瓦罐、碗碟等家常用具，還有花樣繁多、質(zhì)地不同的各種帽子，無論是布制、皮毛制還是草編帽子，都具有濃郁的民族風(fēng)情，讓人愛不釋手。琳瑯滿目的貨品，加上吆喝聲、笑語聲、討價還價聲，整個集市洋溢著鮮活熱辣的市井氣息。

    ◎未完工的宣禮塔

    集市旁邊，一座雄偉粗大的“圓柱”分外醒目?！皥A柱”外側(cè)，深淺不一的青綠色瓷磚組成流暢有序的幾何圖案，像極了很多宣禮塔外的圖形。其實，這“圓柱”本身就是宣禮塔，是一座未完工的宣禮塔。

    19世紀(jì)中葉，希瓦城統(tǒng)治者穆罕默德·阿明汗發(fā)下宏愿，要建成世界最高的宣禮塔。隨即，可汗調(diào)集工匠民夫，開始這一宏偉工程?？上У氖牵觳凰烊嗽?。四年后，可汗意外去世，這項工程也隨著他的身故不了了之，只留下宣禮塔基座供后人遐思。

    ◎朱瑪清真寺的絕美木雕

    伊欽·卡拉內(nèi)城中清真寺眾多，最古老的一座要數(shù)始建于10世紀(jì)的朱瑪清真寺了。在清真寺大廳，屹立著200余根粗細(xì)基本相同的黑褐色木柱。每根木柱以石塊為基座，柱身從下到上都雕刻著工整、細(xì)致的花紋。

    經(jīng)過千年大漠風(fēng)沙、日曬雨淋，清真寺寺身已頗見滄桑，陳舊不堪，可這些木柱及柱上木雕依然栩栩如生。遙想當(dāng)年，古希瓦居民在落后的運(yùn)輸條件下，不知如何將幾百根木柱經(jīng)過沙漠運(yùn)到伊欽·卡拉內(nèi)城，又耗費(fèi)了多少時間和心血，才能在每根木柱上刻滿花紋。思及此，不由得對古希瓦人的智慧和工藝水準(zhǔn)欽佩不已。

    ◎童話中的宮殿

    在伊欽·卡拉內(nèi)城東、西中軸線兩端，矗立著兩座美輪美奐的宏大宮殿。宮殿偏向阿拉伯建筑風(fēng)格，墻牙凹凸錯落，間隔有序，殿堂高大宏偉，大氣雍容。站在高處下望，宮殿樓體莊嚴(yán)肅立，外墻蜿蜒曲折，整齊華貴。

    12世紀(jì)時，希瓦汗王在伊欽·卡拉內(nèi)城中央建起一座高大的宮殿。有趣的是，宮殿通體無窗，造型奇特，如同一座高大的碉堡，傲然俯瞰萬物，盡顯唯我獨(dú)尊的王霸之氣。

    ◎反差巨大的民居

    和古建筑形成鮮明對比的，是伊欽·卡拉內(nèi)城邊緣及周邊的普通民居。大多希瓦城居民已住上磚制現(xiàn)代房屋，不過，傳統(tǒng)的干打壘房屋和土坯平頂房仍然廣泛存在著。

    干打壘房屋的墻壁僅由兩塊木板拼夾而成，木板中央填充黏土筑成屋墻，四堵墻壁對接后，再加上屋頂即成房屋。土坯平頂房條件略微好些，由生土制坯當(dāng)作磚塊，壘成正四面體形狀房屋以供居住。簡陋的民居和恢宏精美的古建筑形成巨大落差，構(gòu)成希瓦古城一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

    精確的兀魯伯天文臺

    在撒馬爾罕古城，兀魯伯天文臺被譽(yù)為最能體現(xiàn)撒馬爾罕文明成就的建筑。兀魯伯天文臺建于15世紀(jì)中葉，如今只留下部分地下建筑。通過遺址復(fù)原及史料記載可以推測出，天文臺曾是三層圓柱形建筑，富麗堂皇，高度足以媲美君士坦丁堡的索菲亞大教堂。天文臺上，九天星象圖、海洋山岳圖、氣候分野圖和分秒度數(shù)圖等繪制精確，具備相當(dāng)高的科技水準(zhǔn)。

    兀魯伯天文臺

    兀魯伯天文臺是一座三層圓形建筑物，有獨(dú)特的40米大理石六分儀和水平度盤。兀魯伯在此測出的一年時間的長短與現(xiàn)代科學(xué)計算的結(jié)果相差極微。

    ◎兀魯伯：促進(jìn)文藝復(fù)興的學(xué)者君王

    兀魯伯是帖木兒帝國開創(chuàng)者帖木兒的孫子，帖木兒王朝第三代君主。作為統(tǒng)治者，兀魯伯不及祖父帖木兒的雄才武略，他興趣廣泛，才華橫溢，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、建筑等多個領(lǐng)域都頗有成就，被譽(yù)為“學(xué)者君王”，推動了“帖木兒王朝文藝復(fù)興”。

    兀魯伯年幼時，經(jīng)常隨祖父帖木兒征戰(zhàn)沙場，實地接觸了各地的民情和文化。他對波斯文明情有獨(dú)鐘，雅好波斯詩歌、音樂，廣為推行伊朗、歐洲的文學(xué)藝術(shù)成果。在兀魯伯的帶動下，帖木兒王朝轄區(qū)產(chǎn)生了一大批作曲家、舞蹈家、科學(xué)家和詩人，轄下的撒馬爾罕居民生活自由，思想開放，宗教很少干預(yù)生活，商貿(mào)業(yè)興盛發(fā)達(dá)。

    兀魯伯的數(shù)學(xué)、天文學(xué)造詣極高，他崇尚科學(xué)遠(yuǎn)勝于宗教和神學(xué)。為更好地從事天文學(xué)研究，兀魯伯禮賢下士，邀請各國精通天文學(xué)的學(xué)者到王宮內(nèi)做客，和他們探討天文學(xué)的相關(guān)知識，還與著名天文學(xué)家阿拉丁·阿里結(jié)為莫逆之交。1434年，兀魯伯選定撒馬爾罕的科?？松綖橹?，在山腳下建起一座規(guī)模宏大的天文臺。天文臺中，各種器械一應(yīng)俱全，有些甚至達(dá)到了當(dāng)今天文學(xué)的水準(zhǔn)。

    兀魯伯重科學(xué)輕宗教的做法，惹惱了擁護(hù)伊斯蘭教法的貴族，他們公開詆毀兀魯伯是信仰不純、庇護(hù)異教徒的暴君。最終，他們策動了反動陰謀，刺殺了兀魯伯。兀魯伯雖然不幸身故，但他對中亞文明做出的杰出貢獻(xiàn)永不可磨滅，彪炳史冊。

    ◎兀魯伯天文臺：伊斯蘭科學(xué)文明的巔峰

    六分儀是一種光學(xué)儀器，它用來測量遠(yuǎn)方兩個目標(biāo)之間的夾角，一般用于天體測量，至今仍在廣泛使用。在兀魯伯天文臺遺址，不難看出，這條寬2米、縱深11米傾斜向下的坑道，正是放大數(shù)百倍的巨型六分儀。由此可看出兀魯伯天文臺的先進(jìn)程度，它代表了伊斯蘭科學(xué)文明的巔峰。

    天文臺建成后，兀魯伯和他的天文學(xué)者朋友們時常在天文臺進(jìn)行天文研究。很快，天文學(xué)著作《天文表》編纂成功。編纂過程中，兀魯伯沒有使用民族傳統(tǒng)語言突厥語，而是用波斯文和阿拉伯文進(jìn)行描述。后世學(xué)者認(rèn)為，兀魯伯的這一舉措是科學(xué)史上的創(chuàng)舉。它超越了狹隘的民族優(yōu)越性，具備廣泛的國際意義。

    《天文表》中，分別從“不同時代與不同地區(qū)”“計時”“行量運(yùn)移”“恒星位置”四大部分對宇宙奧秘進(jìn)行了闡述，每項內(nèi)容都經(jīng)過嚴(yán)密的數(shù)學(xué)計算，具備精準(zhǔn)的科學(xué)依據(jù)，是天文學(xué)史上的寶貴財富。17世紀(jì)，這部《天文表》傳入歐洲，引發(fā)歐洲天文學(xué)界的驚嘆。18世紀(jì)末期，著名數(shù)學(xué)家高斯仍采用天文表中的計時法。這部天文巨著被后世稱為“東方遺留給西方最正確和最完備的天文歷表”。

    兀魯伯天文臺博物館

    獨(dú)特的沙赫利蘇伯茲歷史中心

    沙赫利蘇伯茲，又稱沙赫里薩布茲，是中亞霸主帖木兒的出生地。帖木兒在位期間，大肆修建國都撒馬爾罕的同時，對自己的故鄉(xiāng)也頗為青睞。他召集能工巧匠，在沙赫利蘇伯茲興建夏日行宮、清真寺和陵墓。這些建筑延續(xù)了帖木兒慣走的奢華路線，規(guī)模宏大，裝飾精美，融合了同時期中國、日本、波斯等國家建筑文化的精髓，被后世認(rèn)定為中亞“獨(dú)特文化、建筑學(xué)流派的發(fā)源地”。

    ◎千載古城：源遠(yuǎn)流長的歷史

    迄今為止，沙赫利蘇伯茲足有2700歲“高齡”。它坐落在距離撒馬爾罕古城數(shù)十千米的河谷，和撒馬爾罕遙相呼應(yīng)，聲息相通，如同兩顆明珠，綻放出璀璨的文明之光。

    早在帖木兒王朝之前，原名竭石的沙赫利蘇伯茲就已是統(tǒng)治階級的“寵兒”。公元前6世紀(jì)，波斯的阿契美尼德王朝占領(lǐng)了沙赫利蘇伯茲，一些波斯居民遷居到這里，和當(dāng)?shù)鼐用裢ㄉ?、通婚，將波斯文明傳入其中。亞歷山大大帝東征中亞草原的記錄中，曾提到過古城nautaca，據(jù)部分考古學(xué)家推測，這座古城就是當(dāng)時的沙赫利蘇伯茲。

    此后的數(shù)百年，戰(zhàn)火始終在中亞草原上燃燒不息。到了公元4世紀(jì)，沙赫利蘇伯茲又被粟特人納入版圖。中國隋唐時期，沙赫利蘇伯茲的歷史地位達(dá)到新的高度。據(jù)唐代《通典》記載，昭武九姓中的史國日益強(qiáng)盛，“乃創(chuàng)建乞史城（即沙赫利蘇伯茲），為數(shù)十里，郭邑二萬家”。從史書記載中看，唐朝時期，沙赫利蘇伯茲的住戶已達(dá)到兩萬多家，城市的繁榮興盛可想而知。

    8世紀(jì)初，阿拉伯人侵入中亞草原，包括沙赫利蘇伯茲在內(nèi)的中亞城市日益伊斯蘭化。到了公元14世紀(jì)，在帖木兒王朝的統(tǒng)治下，這座城市在舊日輝煌的基礎(chǔ)上，再次煥發(fā)出燦爛奪目的光彩。

    ◎阿克薩萊宮：中世紀(jì)的摩天樓宇

    步入沙赫利蘇伯茲歷史中心，矗立在最北面的阿克薩萊宮分外引人注目。這座宮殿是帖木兒為自己建造的夏日行宮，作用等同于中國承德的避暑山莊。經(jīng)過漫長歲月，阿克薩萊宮展現(xiàn)給游人的只余下兩堵對面而立的厚實墻壁。這兩堵殘墻高度近40米（相當(dāng)于現(xiàn)代建筑的13層高樓），墻磚刻有精致的藍(lán)色花紋。雖是殘墻，仍可感受到森嚴(yán)壯美的氣勢。

    高大的阿克薩萊宮殘存的墻壁

    帖木兒王朝時期和中國明朝結(jié)成同盟，共同對抗蒙古的同時，也多有通商往來。據(jù)中國《明史》記載，阿克薩萊宮“宮室壯麗，堂以玉石為柱，墻壁窗牖盡飾金碧，綴琉璃”。金子、碧玉、琉璃均是當(dāng)時的珍貴物品，帖木兒卻用它們來裝飾墻壁、窗戶、門軸等部位，還將漢白玉制成支撐宮殿的立柱，可見阿克薩萊宮的壯觀奢華。

    據(jù)史料推測，阿克薩萊宮的墻高有80余米，即便在現(xiàn)代社會，如此高度的建筑已可算是高樓大廈。若以14世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這座宮殿堪稱舉世矚目的摩天樓宇。站在宮殿廢墟中，遙想當(dāng)時樓宇沖天、宮室連綿的景象，不由得生出“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的慨嘆。

    “藍(lán)色巨蛋清真寺”

    ◎“藍(lán)色巨蛋”：中亞清真寺的典范之作

    在中亞城市中，沙赫利蘇伯茲是陵墓最多的城市之一。在它南邊，留存著多魯提洛拔及多魯薩達(dá)兩組建筑群。這兩組建筑群多為陵墓建筑，長眠著帖木兒的家人和親友。

    多魯提洛拔建筑群中，最著名、保存也最為完好的當(dāng)數(shù)星期五清真寺了。這座清真寺的修建者是帖木兒之孫兀魯伯。清真寺落成之日起至今，其穹頂始終以近50米的直徑雄踞烏茲別克斯坦清真寺穹頂之首。穹頂碩大渾圓，上面的貼磚呈現(xiàn)出雅致的天藍(lán)色，因此，這座清真寺又被稱為“藍(lán)色巨蛋清真寺”。清真寺對面聳立著兩座小穹頂，穹頂下是陵墓墓室。這兩座陵墓中，一座長眠著帖木兒的父親和老師，另一座埋葬著當(dāng)時的伊斯蘭教先知后裔。

    作為著名的“學(xué)者君王”，兀魯伯在延續(xù)祖父帖木兒奢華作風(fēng)的同時，于建筑中加入諸多科學(xué)、藝術(shù)因素，使清真寺兼具宗教的肅穆莊嚴(yán)和藝術(shù)的飄逸自然。藍(lán)色清真寺的別致風(fēng)格和高超技藝，直接影響了當(dāng)世及后世中亞清真寺的建筑格局，掀開了中亞建筑史的嶄新篇章。

    多魯薩達(dá)建筑群

    ◎古墓疑棺：帖木兒身葬何處

    多魯薩達(dá)建筑群又被稱為“權(quán)力和威嚴(yán)的所在”。這座建筑群以規(guī)模宏大的陵墓建筑為主，長眠著帖木兒的長子、次子。繞過陵墓穹頂，三棵栽種于14世紀(jì)末期的梧桐樹綠蔭如蓋。站在樹下，頭頂藍(lán)天白云，清風(fēng)徐徐，腳下樹影斑駁，墓墻森森，似乎連空氣中都彌漫著歷史的滄桑味道。

    20世紀(jì)40年代，考古學(xué)家在陵墓建筑中發(fā)掘出一方地下墓室。墓室中的棺槨之上刻有古文銘記，銘文表明這座棺槨為帖木兒所有，可在史料中卻找不到帖木兒長眠于此的證據(jù)。地下棺槨的發(fā)現(xiàn)，讓帖木兒的葬身之處變得撲朔迷離，國都撒馬爾罕？抑或故鄉(xiāng)沙赫利蘇伯茲？這道謎題只有留待后人猜測考證了。

    天生英雄帖木兒汗

    整個有人類居住的地方，不宜有兩個君主?！?4世紀(jì)中葉，一位突厥族年輕人放出了征服世界的豪邁宣言。這位年輕人就是帖木兒，他天賦英才，雄韜武略，用實際行動證明自己的宣言并不是一句空話。他能征善戰(zhàn)，用了30余年的時間，建立起橫跨歐亞大陸的大帝國，成為繼成吉思汗之后的又一草原霸主。

    帖木兒頭部復(fù)原像

    ◎王圖霸業(yè)：所向披靡的鐵血生涯

    帖木兒，蒙古巴魯剌思部人，同時，他的體內(nèi)也流淌著純正的突厥血統(tǒng)。在他出生并成長的14世紀(jì)中葉，中亞草原尚處于成吉思汗嫡系后裔察合臺汗國的統(tǒng)治中。帖木兒青年時期，先后迎娶了察合臺后王哈贊汗的女兒和皇室宗室公主塔瓦卡勒，成為成吉思汗一族的女婿，獲得“皇親國戚”的尊貴身份。因此，《明史》中曾以“撒馬爾罕酋長駙馬”來記述帖木兒的事跡。

    韜略出眾的帖木兒很快掌握了察合臺汗國的實權(quán)，經(jīng)過數(shù)年“挾天子以令諸侯”的攝政生活，帖木兒果斷出手，廢除察合臺汗國最后一位汗王，開創(chuàng)了帖木兒王朝。帖木兒一躍而成王朝的開國君王。

    帖木兒率大軍打敗埃及國王法拉吉的軍隊

    帖木兒在撒馬爾罕的花園里舉行宴會

    帖木兒在位的幾十年間，大多數(shù)時間都在戰(zhàn)場上度過。他東征西討，統(tǒng)一了中亞草原，帝國疆域擴(kuò)展到印度、奧斯曼帝國，版圖囊括了里海、小亞細(xì)亞、伊朗、阿富汗等地區(qū)。帖木兒驍勇多智，征伐過程中所向披靡，安定了中亞和小亞細(xì)亞群雄割據(jù)的混亂局面。但是，他經(jīng)常展開大規(guī)模屠殺，無數(shù)城市在軍隊的鐵蹄下化為廢墟，殘酷程度和破壞力度不亞于成吉思汗西征。帖木兒對待降民的手段極為殘酷。他殺人如麻，曾經(jīng)以頭顱為磚，在攻克的城市四周筑起高塔彰顯勝利，殘暴程度讓人不忍卒聞。

    1405年，年近古稀的帖木兒仍然心有未足，他不再遵守與中國明朝訂立的盟約，親自率領(lǐng)數(shù)十萬兵馬向明朝進(jìn)軍。行進(jìn)途中，時年69歲的帖木兒突染重病，不治身亡，以金戈鐵馬為自己的傳奇人生畫上了句號。

    ◎帝國崛起：安邦撫民的治國良策

    帖木兒成長于馬背和軍旅，沒有受過正規(guī)教育。但他聰穎好學(xué)，長期征戰(zhàn)中不忘勤奮學(xué)習(xí)，積累了豐富的知識。帖木兒棋藝高明，在歷史、醫(yī)藥、天文學(xué)和宗教學(xué)上均有著很深的造詣。每攻破一座城池，帖木兒對當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者、藝術(shù)家及能工巧匠都十分尊重，將他們送往首都撒馬爾罕，讓他們?yōu)樘緝旱蹏暙I(xiàn)才智。

    帖木兒不僅擁有出類拔萃的軍事才干，還是一位眼光獨(dú)到的政治家。在他的治理下，帖木兒帝國日益穩(wěn)定富強(qiáng)，呈現(xiàn)出繁榮安定的局面。他采用“封建采邑制”，把土地分封給親族貴戚。尤其值得稱道的是，他沒有任人唯親，而是讓各地原來的統(tǒng)治者依然保持統(tǒng)治地位，便于治理當(dāng)?shù)卣?wù)。帝國初建時，這項舉措快速穩(wěn)定了局面，加快了帝國實質(zhì)上的統(tǒng)一。

    為提高行政效率，帖木兒在以首都撒馬爾罕為中心，直達(dá)四方邊境的路線上，設(shè)置了許多驛站。驛站中備有馬匹，做到馬停人不停，大大提高了使者傳送公文或信件的效率。帖木兒重視商貿(mào)和文化，鼓勵商旅往來，迅速繁榮了帝國經(jīng)濟(jì)?！吧嫌兴?，下必從之?！碧緝簩ξ幕闹匾?，帶動了帝國各地文化事業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者、藝術(shù)家、詩人，使中亞文化發(fā)展達(dá)到巔峰。

    ◎古爾-埃米爾陵園：神秘華美的長眠之所

    帖木兒在位時期，非常注重首都的城市建設(shè)工程。他將各地能工巧匠集中于撒馬爾罕一城，使撒馬爾罕的每棟建筑都成為多民族聯(lián)手共創(chuàng)的精品。古爾一埃米爾陵園即其中的代表作品。

    從外觀看，古爾一埃米爾陵園是典型的伊斯蘭陵墓建筑，穹頂部分端莊肅穆。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，陵園穹頂居然分為內(nèi)外兩層。在陵園八角形的外墻體上，建有一圈敦實的鼓座，這圈鼓座正是托起內(nèi)外穹頂?shù)摹暗鼗?。外穹頂坐落在鼓座上端，通體包裹著色澤艷麗的淺藍(lán)色琉璃磚。琉璃磚下，隱約可見組成外穹頂?shù)膱A形對頂棱線。內(nèi)穹頂與鼓座底部連接，高約20米，與30多米高的外穹頂之間形成一方空隙，顯得整座穹頂分外高大圓碩。陵墓外墻，彩色琉璃磚鑲嵌成栩栩如生的壁畫，在陽光的映照下，壁畫流光溢彩，靈動非凡。墓門和欄桿采用中國式木雕手法，極盡精巧。

    陵墓內(nèi)，除帖木兒本人的墨綠玉石棺外，還放置著八口石棺，長眠著帖木兒的兒孫和臣屬。整座內(nèi)室的墻壁從下到上，砌著整齊的大理石和顏色絢爛的彩色琉璃磚。最為難得的是，琉璃磚面上，工匠用金絲鑲嵌成的阿拉伯字母與整幅墻面渾然一體，處處彰顯出帝國高超的建筑技藝和文化水平。

    古爾一埃米爾陵園

    最后的征程

    對于以蒙古黃金家族后裔自居的帖木兒來說，重現(xiàn)蒙古帝國版圖一直是他的夢想。1404年，聽聞明成祖朱棣篡位自立，帖木兒敏銳地嗅到戰(zhàn)機(jī)，毅然班師回朝，放棄了唾手可得的土耳其和埃及。他大罵明朝使臣“你們的可汗叛父害侄，是一個大混蛋”，堂而皇之地撕毀和約。1405年初，帖木兒大軍直逼明朝西部重鎮(zhèn)哈密衛(wèi)。

    出征期間，巫師占卜出天象不利于主將。帖木兒不理巫師之言繼續(xù)進(jìn)軍，照例痛飲烈酒。不久，帖木兒突發(fā)高熱數(shù)天不退，嘶喊著“不要向敵人示弱，拿緊你們的劍”，不甘地闔然長逝。

    天才詩人艾里西爾·納瓦伊

    艾里西爾·納瓦伊，維吾爾族人，帖木兒帝國時期的著名詩人。他出身于貴族世家，和帖木兒汗王同源，均屬于蒙古巴魯剌思部。納瓦伊擁有優(yōu)越的成長環(huán)境和教育環(huán)境，他天資聰穎，自小就能作詩，15歲時已名揚(yáng)帖木兒帝國。他文采斐然，勤奮多產(chǎn)，共著有各類詩作60余部，為烏茲別克斯坦和中亞文化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

    艾里西爾·納瓦伊站立像

    ◎出身于貴族的反貴族詩人

    納瓦伊青年時代就已聲名鵲起。他15歲以詩歌成名，28歲就已位居“掌璽官”要職。三年后，剛過而立之年的納瓦伊被國君任命為大臣，受封“艾米爾”（國家軍事首領(lǐng)），名譽(yù)、地位雙雙獲得大豐收，可謂前途無量。

    納瓦伊為人慷慨豪邁，充滿生活熱情，時常接濟(jì)貧困的藝術(shù)家。雖然出身官宦世家并身居要職，納瓦伊卻對自身所處環(huán)境十分不滿。他疾惡如仇，反對專制制度，經(jīng)常嚴(yán)厲斥責(zé)貪贓枉法、欺壓百姓的達(dá)官顯貴。久而久之，納瓦伊在政壇樹敵良多，還招致了統(tǒng)治者的猜忌，最終被迫下野。

    離開政壇后，納瓦伊全身心投入倡導(dǎo)伊斯蘭文化的事業(yè)中。他四處游歷，主持興建了多所清真寺和經(jīng)學(xué)院，為伊斯蘭宗教文化發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。納瓦伊秉持“禁欲主義”“修道于人群中”的原則，終身未婚，經(jīng)常深入貧困百姓間。他用心聆聽社會最底層的聲音，虛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化，把所見、所聞的民間疾苦寫成膾炙人口的詩歌，抨擊當(dāng)時腐敗的社會現(xiàn)象。

    ◎震撼人心的藝術(shù)魅力

    納瓦伊博學(xué)多才，開創(chuàng)察合臺文創(chuàng)作詩歌的先河，將烏茲別克文學(xué)推向世界。納瓦伊創(chuàng)作詩歌的同時，將古典音樂“木卡姆”編制出“納瓦木卡姆”的旋律。這一優(yōu)美的旋律很快流傳到世界各地，如今，居于中國新疆的維吾爾族仍采用木卡姆旋律編排歌舞。

    納瓦伊的詩歌語言優(yōu)美，情節(jié)緊湊動人。著名作品《五詩集》《愛之輕風(fēng)》《心之所鐘》等廣為流傳，具備極高的藝術(shù)成就?！段逶娂分械摹斗柟潞拖Ａ铡贰度R伊拉和馬季農(nóng)》描述了兩幕愛情悲劇，將社會形態(tài)、宗教信仰、美學(xué)與民族文化巧妙地融合在一起，代表了納瓦伊詩作的最高成就。

    一位不知名的藝術(shù)家繪制的艾里西爾·納瓦伊肖像

    《法爾哈德和希琳》取材于阿拉伯的一則愛情傳說，講述了女主人公希琳和男主人公法爾哈德相愛后波折重重，最終無法相守的愛情悲劇。詩歌敘事與抒情相結(jié)合，以流暢優(yōu)美的語言娓娓道出一幕幕驚心動魄的離奇變故?！度R伊拉和馬季農(nóng)》同樣以阿拉伯社會為背景，萊伊拉、馬季農(nóng)分屬于不同的部落，按照維持血統(tǒng)純正的婚配規(guī)則，他們無法結(jié)合。兩個年輕人百般抗?fàn)幒?，以一方出走、一方另嫁他人的悲劇結(jié)尾收場。

    這兩部詩體小說用不可思議的坎坷命運(yùn)和永恒的死亡渲染出濃重的悲劇意味，字里行間洋溢著震撼人心的藝術(shù)魅力。在對抗苦難的過程中，主人公們勇敢接受生活給予的磨難、不懼死亡的態(tài)度，表達(dá)出勵志積極的主題精神及人類情感的堅強(qiáng)雋永。