第五章

    塔吉克斯坦

    從地勢(shì)分布來(lái)看，塔吉克斯坦頗得群山青睞，是名副其實(shí)的“高山之國(guó)”。天山山系延續(xù)至它的北部，吉薩爾一阿爾泰山系從它中部地區(qū)蜿蜒穿過，帕米爾高原在它的東南部樹立起一座冰雪屏障，費(fèi)爾干納盆地、瓦赫什谷地、吉薩爾谷地等谷地靜靜守候在它的西部。塔吉克斯坦地小而物博，且位于古代絲綢之路的重要交叉口，擁有悠久的歷史和文化，創(chuàng)造出民族風(fēng)情濃郁的獨(dú)特文明。

    高山之國(guó)

    塔吉克斯坦位于中亞東南部，與吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗和中國(guó)接壤。在中亞五國(guó)中，國(guó)土面積最為袖珍的塔吉克斯坦卻有著最高挑的“個(gè)頭”——它的轄區(qū)內(nèi)大多是山地且海拔多半超過了3000米，被譽(yù)為“高山之國(guó)”。

    19世紀(jì)繪畫上的佐爾庫(kù)爾湖和當(dāng)?shù)氐乃巳?/br>
    ◎豐富的資源與能源

    塔吉克斯坦國(guó)土面積雖然不大，卻蘊(yùn)藏著豐富的能源和資源。諸多山脈為塔吉克斯坦帶來(lái)了種類繁多的動(dòng)植物資源，尤其是植物，有5000多種不同類別。

    塔吉克斯坦的水力資源儲(chǔ)量長(zhǎng)期居于世界前十位。高山融雪是其河流的主要源頭，境內(nèi)名河眾多，錫爾河、阿姆河、澤拉夫尚河、瓦赫什河及其支流水脈縱橫交錯(cuò)，組成塔吉克斯坦豐富的水力資源。帕米爾高原上分布有許多湖泊，風(fēng)景秀麗的喀拉湖是其中最大也最著名的一個(gè)。值得一提的是，無(wú)論是河流還是湖泊，都受大陸性氣候影響，蒸發(fā)量大于補(bǔ)給量，大多數(shù)含鹽度較高。

    塔吉克斯坦國(guó)旗

    河流和湖泊經(jīng)行的地方，往往形成肥沃的河谷和三角洲地帶，構(gòu)成發(fā)展農(nóng)牧業(yè)的優(yōu)越條件。塔吉克斯坦的種植業(yè)極為發(fā)達(dá)，主要經(jīng)濟(jì)作物細(xì)纖維棉花馳名中亞。在塔吉克斯坦約14萬(wàn)平方千米的國(guó)土中，有近五分之一的土地下蘊(yùn)藏著油氣資源，已探明的煤炭資源總量近50億噸。此外，塔吉克斯坦是世界上礦藏資源最豐富的國(guó)家之一，礦產(chǎn)多為各類有色金屬和稀有金屬等。農(nóng)業(yè)衍生出了農(nóng)業(yè)機(jī)械制造業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，資源、能源的開發(fā)衍生出采礦業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)是塔吉克斯坦主要的經(jīng)濟(jì)支柱。

    ◎美麗的國(guó)旗與國(guó)徽

    塔吉克斯坦共和國(guó)的國(guó)旗和國(guó)徽顏色明麗，圖案豐富，充滿了草原游牧民族自由、熱情、堅(jiān)毅的特有風(fēng)格。

    國(guó)旗為三色旗，三種顏色將長(zhǎng)方形的旗面分成三等分。從上到下，依次是紅色、白色和綠色。其中，紅色和綠色是純色色條。白色部分的中間位置有一頂金色皇冠，七顆金色五角星半環(huán)繞在皇冠周圍，象征著“國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)”。此外，紅色色條代表著勝利，白色色條代表著宗教信仰，綠色色條代表著希望。整個(gè)圖案一目了然，于簡(jiǎn)潔中彰顯了國(guó)家的雍容與威嚴(yán)。

    塔吉克的少年兒童

    比起國(guó)旗，國(guó)徽的圖案繁復(fù)了許多。圓形國(guó)徽上，國(guó)旗顏色的綬帶各扎起一束棉桃和麥穗，雪白棉桃和金黃麥穗一左一右，承接住太陽(yáng)散發(fā)出的金色光芒。太陽(yáng)之上，和國(guó)旗近似的皇冠七星圖浮現(xiàn)在光芒前面，凸顯出國(guó)家主權(quán)和完整的重要性。太陽(yáng)之下，三座山峰巍然聳立，隱喻著“高山之國(guó)”的稱號(hào)。國(guó)徽最下部放置著一本攤開的書冊(cè)，向外打開的書頁(yè)和頂端向內(nèi)彎曲的麥芒、棉桃遙相呼應(yīng)，整體畫面十分和諧。在綠、白、紅、金、灰、褐等多種顏色的有序搭配下，小小國(guó)徽散發(fā)出濃厚的藝術(shù)魅力，被評(píng)為世界上最漂亮的國(guó)徽之一。

    因其境內(nèi)多山且海拔高，塔吉克斯坦是一個(gè)備受登山者歡迎的目的地。

    ◎歷史變革

    公元9世紀(jì)，波斯貴族薩曼的后裔納斯?fàn)枴ぐⅠR德創(chuàng)立了薩曼王朝，以布哈拉為首都。它的版圖曾擴(kuò)大到伊朗東部、烏茲別克斯坦等地，盛極一時(shí)，后來(lái)滅于喀喇汗王朝之手。

    公元10世紀(jì)，塔吉克被納入伽色尼王國(guó)和花剌子模帝國(guó)的統(tǒng)治范圍。到了13世紀(jì)，蒙古韃靼人的鐵蹄踏入塔吉克。16世紀(jì)，布哈拉汗國(guó)又將此地收歸麾下。在中國(guó)漢朝、唐朝及清朝時(shí)期，塔吉克多處領(lǐng)土曾被納入中國(guó)版圖。中國(guó)史書上記載的“最凡國(guó)五十”、“漢之號(hào)令班西域矣”，其中即包括了塔吉克。

    1864年10月，在沙俄的威迫下，當(dāng)時(shí)軟弱腐敗的清政府與其簽訂了《中俄勘分西北界約記》，將塔吉克大部分領(lǐng)土及如今中國(guó)的部分疆域拱手相讓。之后，通過武力，沙俄把塔吉克納入殖民范圍。

    1924年，塔吉克蘇維埃社會(huì)主義自治共和國(guó)宣布成立，隸屬烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)。1929年，塔吉克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)成立并加入蘇聯(lián)。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)政體動(dòng)蕩，內(nèi)亂叢生，隸屬蘇聯(lián)的中亞國(guó)家紛紛宣布獨(dú)立。1990年8月，塔吉克斯坦通過了共和國(guó)主權(quán)宣言，并于次年8月底更名為塔吉克斯坦共和國(guó)。共和國(guó)成立后，為紀(jì)念“1991年9月9日”這個(gè)宣布獨(dú)立的特殊日子，塔吉克斯坦政府將每年的9月9日定為獨(dú)立日。

    民俗禁忌

    塔吉克斯坦共和國(guó)擁有86個(gè)民族，以塔吉克族人為主。塔吉克人生性活潑純樸，去塔吉克斯坦旅行時(shí)，處處可感受到塔吉克人的好客和熱情。不過，和這個(gè)民族交往過程中，要尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其要格外注意諸多禁忌，避免在友誼中留下陰影。

    塔吉克家庭慶祝開齋節(jié)

    ◎以白為尊的習(xí)俗

    塔吉克人對(duì)白色情有獨(dú)鐘。在塔吉克斯坦街頭，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是建筑還是人們的穿著，都以白色、綠色為主，顯得十分清新自然。塔吉克族人對(duì)白色的喜愛，體現(xiàn)在衣食住行的方方面面：白色衣物、白色食物、白色房屋、白色車子……

    在塔吉克人中，流傳著一個(gè)古老的神話傳說。據(jù)說，很久很久以前，面粉不是從麥子里磨出來(lái)的，而是像下雨一樣從天而降。人們不用耕種和勞作，就可以享受到香甜的面食。可是，因?yàn)榈脕?lái)太容易，很多人開始浪費(fèi)糧食，惹怒了上天。于是，上天用冰冷的白雪代替了面粉，只給人們留下一粒麥種，還不時(shí)降下天災(zāi)限制人們的收成。通過辛勤耕種，人們體會(huì)到面粉得來(lái)不易，從此開始加倍珍惜。至今，塔吉克人中仍保留著“撒面粉”的習(xí)俗。重大節(jié)日到來(lái)之前，家家戶戶都會(huì)在墻上撒上面粉，他們認(rèn)為面粉象征著富足幸福的生活。到塔吉克人家中做客，主人會(huì)在客人雙肩撒上面粉，表示歡迎和祝福。播種時(shí)，他們通常將面粉撒在老人肩頭、耕牛頭上，預(yù)示一年風(fēng)調(diào)雨順，取得好收成。除白色面粉外，塔吉克人對(duì)乳汁也同樣珍視，潑灑、踐踏乳汁被認(rèn)為是大不敬的行為，會(huì)受到族人的譴責(zé)和唾棄。

    傳統(tǒng)的塔吉克斯坦婚禮

    舉行婚禮時(shí)，塔吉克人往往會(huì)在新郎、新娘的眼部點(diǎn)上白色圓點(diǎn)，新婚禮品和賓客肩上也會(huì)被主人撒上面粉，代表純潔、誠(chéng)摯的祝愿。在古代，如果村莊的樹上有白色鳥類棲息，整個(gè)村莊的人都會(huì)載歌載舞，視為上天降下的吉祥。

    ◎生活禁忌

    在塔吉克斯坦，女子的頭發(fā)披散被認(rèn)為是極其失禮的行為，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難和死亡的降臨。舉辦喪事的時(shí)候，去世者的女性親屬都要把頭發(fā)弄亂，表示自己悲痛欲絕。除此之外，她們平時(shí)都會(huì)把頭發(fā)梳得一絲不茍，很難見到散亂于外的發(fā)絲。

    食物、糧食和牲畜被塔吉克斯坦人格外看重，踩踏食鹽、面粉和食物，驚擾牲畜等行為都被視為禁忌。吃飯時(shí)，只有在主人離開且餐具都收拾完畢后，客人才能起身走動(dòng)。直到如今，塔吉克斯坦人仍大都保留著戴帽子的習(xí)慣，只有在討論重大問題時(shí)，才會(huì)脫下帽子說話。

    塔吉克人十分重視孝道，父母在世時(shí)嚴(yán)禁分家，如果有人未盡到贍養(yǎng)義務(wù)，將會(huì)受到社會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)。

    豐盛的美味

    塔吉克斯坦的傳統(tǒng)飲食和大多草原游牧民族相似，以奶制品、rou食和面食為主。奶制品多為奶疙瘩、酸奶、奶皮子，主食多為馕餅、烤包子、抓飯，rou食以牛羊rou為主。清朝時(shí)期和沙俄統(tǒng)治時(shí)期，一些清朝回族人和俄國(guó)人移民到塔吉克斯坦并定居下來(lái)，帶去了中國(guó)清真菜肴和俄國(guó)大列巴等特色飲食。久而久之，這些“外來(lái)美食”被塔吉克斯坦人廣為接受，融入傳統(tǒng)飲食當(dāng)中。傳統(tǒng)飲食和塔吉克斯坦盛產(chǎn)的果品一起，構(gòu)成塔吉克斯坦獨(dú)特、豐盛的美味。

    ◎傳統(tǒng)飲食：rou、奶、面的黃金搭配

    諸多美食當(dāng)中，烤包子是一道很有特色的風(fēng)味小吃。這里的包子和中國(guó)漢族常見的包子不同。它的面皮由未發(fā)酵的面搟制而成，將調(diào)制好的餡料放在面皮上，四角掀起蓋上，呈方形。餡料的調(diào)制很有講究，羊rou丁、洋蔥末和孜然粉必不可少，油為羊油，而且需是羊尾巴上的油脂，這樣包子才會(huì)出現(xiàn)正宗的鮮香味。包子包好后，用烤馕餅的辦法，將其貼在馕坑上，十幾分鐘后，香噴噴的烤包子就做好了?？竞玫陌油馑掷锵悖銡馑囊?，讓人饞涎欲滴。而大街小巷的烤包子小攤，更是塔吉克斯坦各個(gè)城市的街頭一景。

    一位塔吉克男子在制作美食

    塔吉克斯坦人常吃的蔬菜大都和牛羊rou搭配得宜，比如洋蔥、青椒、西紅柿、土豆、豆苗等等。塔吉克斯坦人比較青睞中國(guó)的清真菜和京系菜肴，中國(guó)傳統(tǒng)名菜奶油扒白菜也成為他們餐桌上必備的美食之一。奶油扒白菜貌不驚人，看起來(lái)好似幾棵白菜躺在清水中，做起來(lái)卻大費(fèi)周章。白菜要取嫩嫩的菜心，剖開在沸水中焯煮，熟后浸入冷水，再撈出切成條狀，放入清湯鍋加調(diào)料燉煮，臨出鍋時(shí)，用牛奶和淀粉調(diào)成奶糊淋入，再澆上雞油，即奶香濃郁、清口入味的奶油扒白菜。

    主食之外，塔吉克斯坦人素有喝茶的習(xí)慣。茶品已經(jīng)由最初的茶磚，轉(zhuǎn)為如今的紅茶和綠茶茶葉。不過，在很多塔吉克斯坦人家中，茶磚仍是主要的飲茶原料。

    ◎水果盛宴：鮮果和干果的美味碰撞

    作為以農(nóng)業(yè)為主產(chǎn)業(yè)的高山之國(guó)，塔吉克斯坦所產(chǎn)水果汁甜rou厚，口感豐美，尤其是哈密瓜、葡萄和西瓜，更是同類水果中的珍品。

    塔吉克斯坦海拔較高，晝夜溫差大，所產(chǎn)哈密瓜比中國(guó)新疆的哈密瓜更為肥厚，汁液清甜如蜜，色澤金黃，是該國(guó)最常見的水果。葡萄個(gè)大色重，口感細(xì)膩，除生食外，塔吉克斯坦人往往用來(lái)釀制葡萄酒、曬制葡萄干，成為一年四季常吃常有的美味食品。

    此外，塔吉克斯坦的水果制品遠(yuǎn)近聞名。美味的水果曬干制成干果，如杏干、葡萄干、哈密瓜干等，成為百姓日常飲茶的美味佐食。還可制成果醬、冷凍水果、罐頭等，出口到周邊國(guó)家，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

    農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上賣干果的塔吉克男子

    深邃的喀拉湖

    “乃純水之本色，無(wú)論它是流水，還是冰晶。”美國(guó)作家梭羅的這句關(guān)于湖水的描述，可以較全面地概述出喀拉湖的風(fēng)貌?？鉃楹谒?，這倒不是說湖水是黑色的，而是源自湖水的純粹、深邃和清澈。

    倒映著藍(lán)天白云的喀拉湖

    ◎鑲嵌在冰山腳下的海藍(lán)寶石

    在塔吉克語(yǔ)中，“帕米爾”意為世界屋脊，流傳著“世界的肚臍在帕米爾”的諺語(yǔ)。帕米爾高原山脈縱橫，雪峰眾多，是古代中國(guó)和地中海各國(guó)交通往來(lái)的陸上通道。一部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代奇書《山海經(jīng)》中提到的不周山就是如今的帕米爾高原。而高原之上的喀拉湖，向來(lái)被譽(yù)為“鑲嵌在冰山腳下的海藍(lán)寶石”。

    作為塔吉克斯坦共和國(guó)最大的湖泊，方圓近400平方千米的喀拉湖擁有得天獨(dú)厚的地理位置。它靜臥在帕米爾高原的懷抱中，遙望清澈藍(lán)天與皚皚雪峰，景色秀麗壯觀。當(dāng)?shù)啬寥嗽蜗蟮匕芽茸餮┓迨釆y的鏡子。風(fēng)止浪息之際，喀拉湖湖面平整如鏡，清晰地倒映出周邊景物，有皚皚雪峰，有藍(lán)天白云，也有草原上的氈包、畜群，勾畫出一望無(wú)際、秀麗無(wú)儔的湖中洞天。湖畔草香陣陣，時(shí)有牧歌聲隱約傳來(lái)，讓游覽者幾乎疑心已身臨仙境，不似在人間。

    ◎神奇莫測(cè)的變色湖

    早在3世紀(jì)，中國(guó)史書中就有了對(duì)喀拉湖的記載。晉代高僧法顯曾把喀拉湖稱為毒龍池，說湖中有毒龍出沒。唐朝玄奘取經(jīng)時(shí)路過喀拉湖，在《大唐西域記》中記載稱它為“大龍池”，描述湖中有巨大的蛟龍活動(dòng)。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，古人所謂的毒龍、蛟龍，有可能是一種體形巨大的水蛇，但在古人看來(lái)，喀拉湖內(nèi)有“毒龍”，還能一天內(nèi)變幻多種顏色，非常神秘莫測(cè)。

    草原上的朝霞和晚霞總是分外絢爛，每到太陽(yáng)起落之際，喀拉湖湖水會(huì)隨著天際色彩的流動(dòng)顯現(xiàn)出不同顏色，如同傾瀉了的調(diào)色盤，流光溢彩，變幻多端。雷雨天時(shí)，天空烏云密布，湖水瞬間烏黑如墨水波翻涌，和天空遙相呼應(yīng)，更增威勢(shì)。每到風(fēng)清月朗的寧?kù)o夜晚，湖面水波粼粼，映著皎白的雪山，整個(gè)湖面似乎都煥發(fā)出圣潔的光澤。

    喀拉湖擅于變色的特性，為它的美麗增添了神秘色彩。其實(shí)，它之所以有這樣的特性，和其復(fù)雜的地質(zhì)條件息息相關(guān)。帕米爾高原是兩大山脈交接處的山結(jié)，地質(zhì)條件復(fù)雜，天象神秘多變，這些都為喀拉湖的時(shí)常變色構(gòu)筑了有利條件。

    ◎大非川之戰(zhàn)

    歷史上，喀拉湖曾一度歸于中國(guó)版圖之內(nèi)。7世紀(jì)末期，中國(guó)唐朝和吐蕃國(guó)之間爆發(fā)了規(guī)模浩大的大非川之戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)役以唐朝軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗約和告終。假若喀拉湖有知，它一定不會(huì)忘記，掩蓋了草原牧歌的金戈殺伐、戰(zhàn)馬嘶鳴。這一戰(zhàn)后，喀拉湖不再屬于中國(guó)。

    幾十年來(lái)，唐朝、吐蕃將絲綢之路上的要塞吐谷渾作為爭(zhēng)奪目標(biāo)。吐蕃大相祿東贊采取迂回、懷柔的戰(zhàn)術(shù)。早在大非川之戰(zhàn)開始之前，祿東贊已率先攻占白蘭切，切斷了吐谷渾的退路。同時(shí)，祿東贊對(duì)唐朝維持恭謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，朝貢不斷，還派遣使者為吐蕃王芒松芒贊請(qǐng)求和親。659年，吐蕃出兵攻打吐谷渾時(shí)敗于唐將蘇定方之手。670年，祿東贊又一次大舉進(jìn)攻吐谷渾。

    這一次，唐朝派出名將薛仁貴率領(lǐng)10萬(wàn)大軍，打著幫助吐谷渾復(fù)國(guó)的旗號(hào)，以志在必得之勢(shì)開赴西域。由于主將薛仁貴和將領(lǐng)郭待封的戰(zhàn)略沖突，唐軍在大非川的大壩河草原遭到吐蕃的毀滅性打擊。迫不得已之下，薛仁貴與吐蕃將領(lǐng)論欽陵約和，“吐谷渾故地皆入于吐蕃”。

    塔吉克斯坦喀拉湖

    風(fēng)景宜人的杜尚別

    杜尚別，塔吉克斯坦首都。這座城市建成于蘇聯(lián)成立后，坐落在吉薩爾盆地中，四周山脈弅起，城中綠樹成蔭，是一座風(fēng)景宜人、物產(chǎn)豐饒的美麗小城。

    杜尚別總統(tǒng)府

    ◎從荒僻山村到一國(guó)首都

    20世紀(jì)之前，杜尚別一直是坐落在盆地中的小山村，人口稀少，交通阻塞?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前5世紀(jì)，這里就有人類居住的痕跡，但幾千年來(lái)，它始終是一個(gè)小而窮的鄉(xiāng)村，唯一出名的是每周一的集市。每到星期一，周圍的農(nóng)牧民和小商販都會(huì)擁入杜尚別，進(jìn)行農(nóng)牧產(chǎn)品和各類商品的交換。塔吉克族語(yǔ)言中，“杜尚別”即“星期一”的意思。

    塔吉克斯坦國(guó)立大學(xué)

    1920年，布哈拉汗國(guó)的最后一任埃米爾（汗王）逃到杜尚別躲避布爾什維克的追捕。次年，紅軍占領(lǐng)了塔吉克斯坦，這位汗王被迫繼續(xù)逃亡，最終死于非命。1922年，蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐杜尚別。

    塔吉克斯坦加入蘇聯(lián)時(shí)期，蘇聯(lián)政府修建了盤山公路和鐵路，開辟了杜尚別與外界相連的交通要道。1925年，蘇聯(lián)政府將其行政職能劃歸為城市，并建設(shè)了一系列基礎(chǔ)設(shè)施。1929年，杜尚別鐵路正式通車，這個(gè)城市被命名為斯大林納巴德，成為塔吉克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)的首都。20世紀(jì)60年代，赫魯曉夫統(tǒng)治時(shí)期，它又改名為杜尚別。

    成為首都后，數(shù)萬(wàn)人遷居到杜尚別，大量來(lái)自布哈拉和撒馬爾罕的塔吉克人在此定居。很快，杜尚別成為遠(yuǎn)近聞名的棉花和絲綢中心。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，杜尚別的公路、鐵路和航空已非常便利，農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展良好，誕生了一系列棉紡織、機(jī)械制造等企業(yè)，經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng)。昔日的小山村，一躍成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。不過，杜尚別的城市建設(shè)一點(diǎn)也不摩登，除了幾處政府辦公地點(diǎn)和為數(shù)不多的十幾層高樓外，城市內(nèi)大都是幾十年前的俄羅斯風(fēng)格建筑，整座城市顯得破舊不堪。但是，只要用心體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜尚別的城市魅力不在于城市風(fēng)貌，而是它純凈悠然的自然氣息。

    ◎純凈的無(wú)煙城

    杜尚別的支柱產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)為主，在城市內(nèi)部和周邊郊區(qū)，幾乎看不到林立的煙囪和濃密的黑煙，是一個(gè)遠(yuǎn)離了工業(yè)污染的城市。在這里，純天然的景色不再是奢侈品，家家戶戶都可輕易享受到湛藍(lán)天空、巍峨雪山、璀璨星空和清新空氣等大自然的美麗饋贈(zèng)。

    索莫尼廣場(chǎng)入口處的高大拱門和伊斯梅爾·索莫尼的雕像

    在杜尚別，手中夾著一支煙吞云吐霧的現(xiàn)象很少見，香煙廣告幾乎絕跡，販賣香煙的柜臺(tái)多處于商店的隱蔽位置。不過，吸煙者不多并不代表塔吉克斯坦煙民數(shù)量的稀少。在這里，煙不是用來(lái)吸的，而是用來(lái)吃的。在煙民中流行的香煙是綠色粉末狀的香煙末，煙民們將其含在口中緩解煙癮。

    ◎玫瑰飄香的綠色家園

    杜尚別的城市綠化非常棒。大街小巷到處綠樹成蔭，很多樹木都是上了年紀(jì)的古樹，枝干粗壯，樹蔭如蓋。杜尚別河從城市中央穿行而過，像一條銀白色的綢帶，為綠色小城添加了靈動(dòng)之氣。

    草坪上綠草蔥郁繁花似錦，為城市裝點(diǎn)出一份溫軟和嫵媚。杜尚別市民對(duì)玫瑰花格外青睞，在這里，玫瑰不僅是愛情的象征，還是走親訪友時(shí)的饋贈(zèng)佳品。在杜尚別，植滿玫瑰的花街隨處可見，花卉市場(chǎng)、大街小巷，到處都彌漫著玫瑰花的香氣，使杜尚別成為聞名全國(guó)的玫瑰城。

    ◎索莫尼廣場(chǎng)

    塔吉克斯坦的總統(tǒng)府和議會(huì)大廈都位于魯達(dá)基林蔭大道中央，在總統(tǒng)府旁邊，是整個(gè)杜尚別市的中心——索莫尼廣場(chǎng)。

    廣場(chǎng)入口處，高大精美的拱門之前，矗立著伊斯梅爾·索莫尼的雕像。索莫尼為薩曼王朝國(guó)王，被尊為“塔吉克民族之父”。廣場(chǎng)上花香宜人，噴泉噴涌，是游客和杜尚別本地人休閑、娛樂的好去處。

    ◎地質(zhì)博物館

    塔吉克斯坦礦產(chǎn)豐富。1959年，塔吉克政府在杜尚別成立地質(zhì)博物館，展出近5000件礦石、寶石樣品。這個(gè)博物館前身是塔吉克地質(zhì)礦產(chǎn)部的內(nèi)部展覽室，面積超過300平方米，收藏的礦產(chǎn)樣品近2萬(wàn)件，大都是塔吉克本國(guó)所產(chǎn)的礦藏。

    展品分為礦物學(xué)、巖石學(xué)、古生物學(xué)、古植物學(xué)等不同類別，游客可以一目了然地觀看到塔吉克斯坦的地質(zhì)、礦產(chǎn)分布情況及礦產(chǎn)的不同起源。

    古城苦盞

    苦盞市地處費(fèi)爾干納盆地的谷口，依偎在錫爾河畔，是塔吉克斯坦第二大城市。苦盞是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，幾千年來(lái)，它曾數(shù)易其主，留下了許多風(fēng)格迥異的古跡和文化傳承。和首都杜尚別相比，苦盞市在靜謐寧和之外，更多出一份厚重的歷史風(fēng)韻。

    苦盞博物館內(nèi)景

    ◎古韻悠然的絲路重鎮(zhèn)

    苦盞曾是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)。東來(lái)西往的商旅們?cè)谶@里歇腳、交易，帶動(dòng)了城市的繁榮興盛。優(yōu)越的地理位置為苦盞市帶來(lái)紛繁的戰(zhàn)火。

    據(jù)傳說，早在馬其頓王國(guó)時(shí)期，苦盞就已成為兵家必爭(zhēng)之地。波斯帝國(guó)版圖橫跨中亞大陸時(shí)，苦盞即它的北部邊境區(qū)。之后，苦盞先后被阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)收入囊中。到了19世紀(jì)60年代，苦盞和塔吉克的大部分領(lǐng)土一起，成為沙皇俄國(guó)的殖民地。因地處費(fèi)爾干納盆地，和烏茲別克接壤，苦盞曾一度被劃入烏茲別克的版圖。1939年，為紀(jì)念蘇聯(lián)偉大領(lǐng)袖列寧，苦盞被更名為列寧納巴德，直至蘇聯(lián)解體后才恢復(fù)本名。

    每一任統(tǒng)治者都在苦盞留下了不同的統(tǒng)治痕跡，也使苦盞的居民結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，烏茲別克人、塔吉克人、俄羅斯人及其他民族雜居，生活習(xí)俗和宗教信仰相互融合，發(fā)展成獨(dú)特的苦盞文化。

    ◎各具特色的風(fēng)景名勝

    在苦盞，依然留存著古時(shí)厚重的城墻，及中世紀(jì)的古堡、清真寺等建筑。古建筑附近建有潘尚別廣場(chǎng)，“潘尚別”在塔吉克語(yǔ)中意為“星期四”，廣場(chǎng)面積不算大，整齊干凈，到處都有綠樹組成的林蔭路。

    在廣場(chǎng)旁邊，矗立著一座輪廓簡(jiǎn)單卻氣勢(shì)恢宏的衛(wèi)國(guó)紀(jì)念碑，紀(jì)念在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲了青春與生命的塔吉克人民。廣場(chǎng)附近，建于蘇聯(lián)時(shí)期的商貿(mào)市場(chǎng)依舊人潮涌動(dòng)，熙熙攘攘，各種蔬果、手工藝品、進(jìn)口商品應(yīng)有盡有。

    蘇聯(lián)赫魯曉夫時(shí)期，苦盞修建了一座大型水庫(kù)，名為卡拉庫(kù)姆水庫(kù)。水庫(kù)內(nèi)，湛藍(lán)水波常年不息，四周群山聳立，植被豐茂。每到夏季，水庫(kù)旁的沙灘上滿是身穿泳衣的游人，儼然一派海濱風(fēng)光。

    苦盞老城墻原址保存完好，現(xiàn)已成為苦盞市的歷史博物館。走近古色古香的古城墻內(nèi)，欣賞各個(gè)時(shí)期的文物古跡，讓游客加倍感受到歷史的滄桑厚重。

    和其他中亞城市一樣，苦盞的雕塑多且精美。錫爾河畔，聳立著高大的國(guó)徽紀(jì)念碑，巨大的國(guó)徽傲立于群山之上，威嚴(yán)凝重。紀(jì)念碑附近有端莊嚴(yán)肅的詩(shī)人魯達(dá)基雕像。走過錫爾河大橋，會(huì)看到伊斯梅爾·薩馬尼的雕像矗立在山坡上，守衛(wèi)著他腳下的國(guó)土。

    苦盞的建筑新古交替，在伊斯梅爾·薩馬尼，會(huì)看到一座造型新穎的白色建筑，建筑上鑲嵌著多塊呈幾何形狀的藍(lán)色玻璃，它就是苦盞的體育館。在這里，苦盞人民經(jīng)常會(huì)舉行一些現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目比賽。

    流經(jīng)苦盞的錫爾河，在它的岸邊聳立著高大的國(guó)徽紀(jì)念碑。

    藝術(shù)巨匠魯達(dá)基

    歐洲文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)時(shí)期，亞洲文學(xué)已呈現(xiàn)出波斯文學(xué)、印度文學(xué)和中國(guó)文學(xué)三足鼎立的輝煌局面。波斯文學(xué)的詩(shī)歌成就格外耀眼，一篇篇傳世佳作影響了中亞及西方文學(xué)。這一時(shí)期，歐斯塔德·阿布·阿卜達(dá)勒·加法爾·本·穆罕默德·魯達(dá)基（簡(jiǎn)稱魯達(dá)基）成為波斯文學(xué)中最璀璨的一顆明星，被尊為“波斯詩(shī)歌之父”“塔吉克古典詩(shī)歌的奠基人”“塔吉克文學(xué)之父”。

    魯達(dá)基雕像

    ◎霍拉桑風(fēng)格奠基人

    中世紀(jì)的波斯詩(shī)歌，大都以“霍拉桑風(fēng)格”為流行趨勢(shì)。這種風(fēng)格偏重于敘事少于抒情，語(yǔ)句簡(jiǎn)練樸實(shí)，不再大量使用阿拉伯詞匯。魯達(dá)基在沿用了霍拉桑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以其絢麗的文風(fēng)、華麗的辭藻，為詩(shī)歌渲染上濃重的抒情色彩，增添了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，使其更加朗朗上口，扣人心弦。

    魯達(dá)基少時(shí)聰穎過人，8歲就已熟讀《古蘭經(jīng)》并開始創(chuàng)作詩(shī)歌，終其一生，留下的詩(shī)歌超過130萬(wàn)行。他的抒情詩(shī)主題廣泛，贊頌祖國(guó)，歌頌愛情，有著對(duì)勞苦大眾的同情和對(duì)真善美的向往。后世評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌“流暢如泉，詩(shī)境如畫，飽含哲理，雋永深邃”，對(duì)抒情詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響。

    ◎作品魅力

    魯達(dá)基自幼生長(zhǎng)于民間，對(duì)大自然有著濃厚的熱愛之情，對(duì)普通百姓的疾苦也多有體會(huì)。在他的詩(shī)歌中，總是流露出對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛和對(duì)人民的同情。

    比如他的《草原》《奔馬》《冰雹》等代表作品，將一望無(wú)際的草原風(fēng)景、萬(wàn)馬奔騰的雄壯力量及自然界冰雹災(zāi)難的肆虐表現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者身臨其境，受到深深的震撼。

    為紀(jì)念波斯偉大詩(shī)人魯達(dá)基建造的雕像和公園

    詩(shī)歌中，魯達(dá)基巧妙地運(yùn)用多種創(chuàng)作手法，例如比喻、擬人、象征、典故等，借以表達(dá)詩(shī)歌的主題和藝術(shù)魅力。《我和達(dá)官貴人》有一段“雖然我的詩(shī)歌像夜鶯巧囀般的美好——但是約瑟不正是因?yàn)榭∶啦疟煌度氡O(jiān)獄”的描寫，借用了《圣經(jīng)》中約瑟遭到兄弟嫉恨陷害的典故。

    廣泛運(yùn)用神話故事是魯達(dá)基詩(shī)歌創(chuàng)作中的一大特色。優(yōu)美的詞句加上神秘久遠(yuǎn)的神話傳說，更增添了詩(shī)歌的縹緲空靈?！毒祈灐分校斶_(dá)基將古代波斯傳說中的英雄阿斯凡迪亞爾作戰(zhàn)的情形寫入詩(shī)歌之中，還通過“他給予人們的恩惠，如浩蕩的江河，以致使得洪水的故事不再引人入勝”的詞句，映射出挪亞方舟的古老傳說?！秼勺恕分?，“你那似水仙的眸子使巴比倫的魔法相形見絀”的描寫，借用了神話中被倒吊在巴比倫井中的魔法天神哈魯特的故事。

    可惜的是，由于戰(zhàn)亂，魯達(dá)基殘存于世的詩(shī)歌不足2000行，著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《卡里來(lái)和笛木乃》僅余下只字片言。但從殘留的詩(shī)句中，仍可感受到魯達(dá)基詩(shī)歌音律嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)句優(yōu)美的藝術(shù)特色。如今，魯達(dá)基的詩(shī)歌已被譯為多國(guó)語(yǔ)言傳承于世，是世界文學(xué)寶庫(kù)中燦爛的明珠。

    淵博學(xué)者伊本·西那

    伊本·西那，塔吉克人，歐洲人稱其為阿維森納，是中世紀(jì)時(shí)期阿拉伯著名的哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和文學(xué)家。他出身于貴族家庭，10歲時(shí)就將《古蘭經(jīng)》倒背如流，拜名師學(xué)習(xí)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)著作，年僅18歲就已成為當(dāng)世名醫(yī)，曾任宮廷御醫(yī)。伊本·西那的知識(shí)極其淵博，除醫(yī)術(shù)外，他在其他領(lǐng)域的成就亦是卓爾不凡，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”。

    藏于耶魯醫(yī)學(xué)歷史博物館的伊本·西那醫(yī)學(xué)著作手稿的一頁(yè)

    ◎哲學(xué)成就

    伊本·西那在哲學(xué)方面博采眾家之長(zhǎng)，秉承了亞里士多德的哲學(xué)體系，又在其中多有創(chuàng)新，自成一家。

    伊本·西那清晰地認(rèn)定了本質(zhì)論和存在論。他認(rèn)為，事物等于存在，存在又分為必然存在、可能存在和不可能存在三種情況。在人們心靈中，事物的本質(zhì)與存在相互獨(dú)立，而在外部世界中，事物的本質(zhì)與存在是同一的。這里面體現(xiàn)了唯心論和唯物論的思想，從心靈方面來(lái)說，人們可以去想象事物的本質(zhì)，而不用管這種事物是否存在。在外部世界中，一種事物必然是存在的，才會(huì)有它特有的本質(zhì)。

    哲學(xué)和宗教的矛盾向來(lái)是哲學(xué)界爭(zhēng)論的對(duì)象。伊本·西那致力于調(diào)和這二者之間的矛盾，提出流溢說，將伊斯蘭教信仰的真主安拉置于“第一存在”的地位，安拉創(chuàng)造出“原初理性”，再通過這種“原初理性”流溢出世間萬(wàn)物。他主張“雙重真理論”，即宗教信條和哲學(xué)可以互不相悖，各自獨(dú)立存在。

    銀質(zhì)裝飾瓶上的伊本·西那肖像

    伊本·西那對(duì)靈魂問題多有研究，可稱得上是研究靈魂問題最多也最為深入的伊斯蘭哲學(xué)家。淵博的學(xué)識(shí)為他研究靈魂開辟了獨(dú)特的視野，他不僅從哲學(xué)形而上學(xué)的層面上進(jìn)一步研究靈魂，還從醫(yī)學(xué)角度對(duì)靈魂提出了具備一定科學(xué)性的闡述。他認(rèn)為，人一出生就同時(shí)具備了rou體和靈魂，正是由于靈魂的存在，人才能從事思考、想象、判斷等理性活動(dòng)，做出反自然現(xiàn)象的行為（如負(fù)重行走，爬山等）。人死后rou體消亡而靈魂不滅。

    ◎醫(yī)學(xué)成就

    伊本·西那將一生的醫(yī)學(xué)成就和心得著成《醫(yī)典》一書，綜合了希波克拉底、蓋侖、亞里士多德等人的醫(yī)學(xué)論著，融合了中國(guó)、阿拉伯、印度、波斯等國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)成果，系統(tǒng)性地將疾病分類，并論述了各種疾病的臨床表現(xiàn)和治療方法，形成古代西方最全面的醫(yī)藥學(xué)百科全書。

    《醫(yī)典》中，伊本·西那將“四行體液說”貫穿始終。他認(rèn)為，四元素中所具備的寒、熱、燥、濕四種原始屬性和人類體內(nèi)的體液相結(jié)合，組成不同形式的生成和破壞過程（即如今所說的合成代謝與分解代謝）。《醫(yī)典》中強(qiáng)調(diào)了體液的重要性，認(rèn)為體液和不同元素搭配結(jié)合，會(huì)形成不同的生理特點(diǎn)和疾病。

    伊本·西那主張，疾病可以用養(yǎng)生的方法提前預(yù)防，治療疾病時(shí)可以采用藥物和手術(shù)同時(shí)進(jìn)行的方式。他提出的“病原體”物質(zhì)的觀點(diǎn)，已與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論極為相似。他的宏觀整體醫(yī)學(xué)思想，與中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)十分近似。至于他在《醫(yī)典》中總結(jié)的近50種脈象，其中大多數(shù)和中國(guó)近代著名醫(yī)學(xué)家王叔和的《脈經(jīng)》不謀而合。