四月末的應天府，最轟動的事情莫過于那些勛貴們一個個拉著一車車的金銀去還債。

    但是對整個大明來說，轟動最大的不是太孫殿下要債，也不是他要求各轉(zhuǎn)運司，巡檢司聯(lián)合設卡，杜絕大額金銀轉(zhuǎn)運，而是一場官司。

    這場官司從一開始就受到了無數(shù)人的關注，甚至很多文官都以為這場官司根本沒有打的必要。

    孔家這些年的確占了不少土地，遠遠超過了朝廷允許的范圍，而且隱藏近十萬民戶，也的確可恨。

    但是這一切都是有歷史原因的，許多農(nóng)戶在孔家已經(jīng)勞作了好幾代，超過一百年。

    也就是說，大明還沒有建國，這些農(nóng)戶就已經(jīng)在給孔家耕作了。

    這樣的時候，不應該以現(xiàn)在的律法來限制他們，應該既往不咎，讓他們重新厘清田地，人口就好了。

    但是在孔樂南冒失進言，引得太子吐血病危以后，沒有大臣敢再替孔家說話了。

    所有人都看的清楚，太孫就是要徹底整頓孔家遺留的歷史問題。

    孔家的問題多嗎？

    多不勝數(shù)！

    他們雖然不曾為惡鄉(xiāng)里，但是侵占土地，抬升糧價，隱瞞民戶，征用朝廷勞役。

    因為家大業(yè)大，難免有一些分支干出了一些仗勢欺人的事，都被一一揭露了出來。

    在山東，虞謙率領的宣撫隊伍將孔家的所作所為全部都給揭露了出來，讓山東百姓對孔家由原先的崇拜，一個個恨之入骨。

    而他們家族還有一個最大的問題，那就是析產(chǎn)分家的歷史遺留問題。

    因為是圣人家族，衍圣公世家，孔家不像普通百姓家庭，超過三個成丁就要分家。

    這幾百年來，除了離開曲阜的孔氏族人，大部分留在曲阜的孔氏族人都沒有分家。

    光是曲阜一地，主干家族和分支家族的人數(shù)加起來，就超過了四千人，這遠遠超過了如今的皇族人口。

    而這些人因為被庇護在孔家的羽翼下，全部不用納稅，這也是朱瞻基一定要拆散孔家的主要原因之一。

    在漢代的時候，貴族都要納稅，但是在大明，不僅貴族不用納稅，就連考上了舉人，就不用納稅。

    大明在后世遇到財政危機，主要就是因為這個問題，真正的有錢人都不用納稅，光憑底層種地的百姓，能收多少稅？

    當然，還有一個嚴重的原因是原本大明的內(nèi)監(jiān)控制了整個國家的經(jīng)濟，但是土木堡之后，經(jīng)濟大權逐漸就被文臣們接管過去了。

    內(nèi)監(jiān)控制經(jīng)濟，不管他們貪了多少，皇帝是不缺銀子的。

    可是等文臣們控制了經(jīng)濟，皇帝手里能控制的金銀就越來越少，錢都被大家族們給賺走了。

    所以，朱瞻基的銀行，堅決不會讓文臣們插手，只要皇室控制了軍隊，控制了銀行，文官們就翻不了天。

    讓百官驚詫的是，當代孔家家主孔彥縉抵達京城以后，表現(xiàn)的極為低調(diào)。

    他沒有聯(lián)絡各方大臣，也沒有想著為孔家脫罪，對于刑部搜集的各種證據(jù)的指控，都認了罪。

    而隨后的錦衣衛(wèi)就大舉出動，將所有有過劣跡的孔氏族人全部抓了起來。

    這一抓，就抓了足足兩百人，其中就包括了在孔家威風最甚的孔公卓。

    來京城候?qū)彽目讖┛N沒有被抓，反倒是留守在曲阜的孔公卓被抓，這也讓人大跌眼鏡。

    如今的大明可不是沒有眼鏡，馬家這些年除了生產(chǎn)望遠鏡，顯微鏡的鏡片，眼鏡行業(yè)又成為了他們另一個盈利點。

    如今的大明不僅有了單鏡片，還有了與后世相差不大的眼鏡，而且除了各種不同功能的鏡片，還有各種黃金，白銀，包括玳瑁的眼鏡框架。

    現(xiàn)在許多視力不好的大臣現(xiàn)在都會去馬家挑選一副適合自己的眼鏡，所以在大明的朝堂上，現(xiàn)在看見不少大臣戴著眼鏡，并不是一件稀奇事。

    皇宮，東華門內(nèi)。

    咨情司衙門內(nèi)，孔彥縉這個時候就有些拘束地坐在朱瞻基的對面，今日他的身邊，兩個族老孔諱，孔譯也跟隨在側(cè)。

    他們是第一次見到朱瞻基，同時也能感受到朱瞻基身上那懾人的霸氣。

    “這天下大勢，合久分，分久合，但是唯有家族延綿不絕。孤雖然不是驚才絕艷之輩，卻很清楚自己想要什么，想要達到什么目的。

    過去，人人談的是天下，但是孤卻更愿意用國家兩個字來取代天下。因為天下太泛義了，雖然一眾腐儒口口聲聲說率土之濱，莫非王土，但是他們連這個天下有多大都不知道。

    孤出海三年，行程也不過是這天下的一半，還有大片的區(qū)域無法前往。這天下如此之大，來往一趟就要幾年，朝廷如何能有效管理，統(tǒng)治？

    所以，用天下來形容我大明的疆域，是不合適的，因為一些偏遠地區(qū)，朝廷根本管不過來。孤要建立的就是國家的概念，將這個天下真正納入有效統(tǒng)治之中?！?/br>
    國家這個概念，在東方一直到清朝末期，才逐漸形成。即便那個時候，梁啟超這個勵志革新的大臣，仍然以氏族作為國家的主體。

    孔諱捋了一下長須，問道“殿下，何為國家？這跟天下又有何不同？”

    朱瞻基想了一下說道“從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統(tǒng)、領土、政府或者歷史的天下群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。比如氏族，就是國家的最基礎結構?！?/br>
    孔諱疑惑道“那這國家與天下，似乎并無太大區(qū)別？”

    朱瞻基點了點頭說道“細化來說，國家概念有區(qū)域劃分，有行政合法性，也就是合法權力。一個國家合法性是指一個政權的理性標準，理性標準是指司法審核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。

    而民族概念是指已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建筑風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。

    再從結構上來說，國家一詞有多種解釋，例如包括地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面都能形成國家的概念。

    自秦漢以來，我中洲各地的小國，小部落，都已經(jīng)接受了大一統(tǒng)思想，形成了一個多民族的大型國家。雖然朝代歷經(jīng)更迭，但是不論是誰占據(jù)了優(yōu)勢，都會想著一統(tǒng)天下，而不是偏安一隅。

    而其他地區(qū)則不同，他們沒有完善的思想統(tǒng)一，所以在一個地區(qū)，可能就有無數(shù)的小國家，小部落，誰也不服誰，更不愿挑起戰(zhàn)爭進行統(tǒng)一。

    從這個方面來說，儒家是有大功勞的。何況還有儒學的人倫大義，這是整個社會結構的穩(wěn)定組成。所以孤絕不會摒棄儒學，儒學為本，這一點在孤的手里也不會發(fā)生變化。”

    聽到朱瞻基這樣說，三人登時放心了許多，臉上的表情也輕松了許多。

    但是朱瞻基沒有說，他不會摒棄儒學，不代表他不會打壓儒學。

    儒學的強勢已經(jīng)嚴重擠壓了其他學科的生存空間，他們有許多不合理的地方，都必須進行改進。

    朱瞻基又說道“儒家應該在國與家之間，建立更加完善的理論體系，國為大家為小，先國后家，而不是先家后國。如果這一點你們能做出合適的釋義，孤不會吝嗇一個衍圣公的爵位。

    不過，孔家必須按照大明的律法進行分家，除了長子長孫一系，其他各支都必須按照規(guī)矩納稅。

    皇族不肖，有亡國之憂，孔家子孫不肖，卻依舊能躺在祖宗的牌位下享受特權，這事不可能一直持續(xù)下去。

    在唐代以前，你們孔家也不比其他家族更為高貴，不要得隴望蜀，貪得無厭。而應該與時俱進，積極參與國家的發(fā)展之中，只有這樣，你們才不會被淘汰?！?/br>
    孔諱看著朱瞻基嚴肅的臉，想著他布置的任務，登時覺得有些頭疼起來。

    他不是孔彥縉，還看不出朱瞻基要他們建立國家意識理論的重要性，但是他能輕易看出，如果真的按照朱瞻基的意思來做，在國與家之間建立起來新的理論體系，那么就真的是國家興亡匹夫有責。

    人的思想是最頑固的，但是也是最善變的。當人們接受了國家大于家族重要性的理論，以后的氏族就必須為國家服務。

    但是，這件事他們孔家推無可推，因為如果他們不這樣做，朱瞻基自然也能安排其他人這樣做。

    那個時候，孔家可就真的會被淘汰了。

    只是為了這一點，他們孔家也必須要做這件事。

    春秋大義，當然是由他們來注經(jīng)釋義最合適。

    朱瞻基當然也是這樣想的，建立國家的概念，非一朝一夕能竟功的。

    哪怕他現(xiàn)在有大明第一才子解縉當老師，但是他仍然沒有孔家人更適合做這樣的事。

    他的注經(jīng)釋義還會遭到有些人的反駁，但是孔家人的注經(jīng)釋義，基本不會遭到文人的反對。

    現(xiàn)在，孔家已經(jīng)被他治的服服帖帖，該抓的人也都抓了。

    何況，孔家分家，再加上他時刻宣傳一下圣人之后不等于圣人。這孔彥縉膽小如鼠，今后不怕他們敢鬧妖蛾子。

    五月初一的大朝會，大理寺正式公布了對孔家的處置。

    首先，除了祖田，朝廷為孔廟劃撥的五千畝祭田，孔家自洪武以后，占據(jù)超過四千頃良田全部充公。

    其次，孔家的十萬隱戶全部將遷往山海關以北，那里還有大片的良田，根本無人耕種。

    而這些年，凡是有過為非作歹行為的孔氏族人，全部流放北海放牧。

    這樣一來，留在曲阜的孔氏族人已經(jīng)不到兩千。

    他們?nèi)勘环之a(chǎn)到戶，驅(qū)趕出孔府。以后的孔府不允許再擴建，房間數(shù)量不能超過現(xiàn)在的三百四十間。

    而且只有孔家主支才能住在孔府，其他人等，只有超過六十歲，才能以族老的名義住進孔府。

    朱瞻基原本還準備將孔廟的祭祀，由朝廷接過來，但是覺得這一步太激進了，而且這事也是個麻煩，所以依舊給他們留了五千畝祭田，由他們孔家自己主持祭祀。

    除了這些，另外一些與孔府有關的案子，也都一一進行了審理。

    比如馬德鐘父母祖墳被刨一案，當時的孔家主事人孔公卓就被判賠償三百兩銀子，本人因為劣跡甚多，被流放到蝦夷島。

    蝦夷島就是后世的北海道，如今是大明的疆域。但是那里因為氣候寒冷，如今并沒有得到太大的開發(fā)。

    如今那里除了一個大明的海軍水寨，主要就是一些土人。

    島上現(xiàn)在總?cè)丝诮f，但是儒生數(shù)量稀少，連教土人和水師子弟的老師都沒有。

    孔公卓雖然仗勢欺人，劣跡斑斑，但是因為那里沒有儒生教書，讓他過去當個老師，算是人盡其才。

    馬德鐘對這樣的處置已經(jīng)很為滿意了，父母尸骨已經(jīng)找不到了，能把孔府告倒，就已經(jīng)是意外之喜。

    而孔彥縉說不出是高興還是難過，因為這樣一來，朱瞻基等于是將他的掣肘徹底清理出去，今后的長子長孫一系，只要沒有絕嗣之憂，其他各個分支就沒有了插手孔府的機會。

    但是偌大的孔家一下子四分五裂，除了主支，其他各個分支以后就只能當普通百姓了，他們想要免稅，也是不可能的。

    除非，他們也開始考取功名。

    當然，在未來會取消所有人的特權，每個人都要納稅，這一步朱瞻基還沒有急著走。

    以后，所有人的特權都會取消，包括皇族，宗室。

    但是路要一步一步地走，現(xiàn)在，主要精力還是先放在禁止金銀流通方面來。

    五月初五，端午節(jié)這一天，朱瞻基接見了從林州返回的幾個內(nèi)侍，他們帶來了劉萬的書信。

    看到劉萬的書信，朱瞻基對他越發(fā)滿意了。

    從這件事上，劉萬能夠想到他現(xiàn)在針對宗族的一些計劃，說明他是個有腦子的。

    這件事雖然不大，但是確實是一件極具代表性的案子，這是宗族法度與朝廷法度一次碰撞。

    雖然這個案子發(fā)生在朱棣剛登基的時候，但是對于這個時代來說，這件事并沒有過時。

    如今的朝廷對天下的管理，基本上只是到縣一級，基本上，到了鄉(xiāng)里，就是實行的村民自治。

    朱元璋時期，大明鄉(xiāng)間成立了無數(shù)的鄉(xiāng)老會，這些鄉(xiāng)老大部分都是由族長，解甲歸田的老兵們組成的。

    他們擁有議事，處事的權力，甚至可以見官不拜。

    鄉(xiāng)老的權力大小，基本上與本人的威望有關，他們在處理許多事務的時候，大都以過去的經(jīng)驗或者是當?shù)氐牧曀诪橐罁?jù)。

    這種處事方法的確有環(huán)節(jié)民間矛盾的作用，成為朝廷法度的有效補充。

    但是，這中間當然也有許多碰撞和矛盾。

    而且許多族長也因此作威作福，成為地方一害。

    這個時候，朝廷并沒有一套完善的處理方案，即便是有了冤案，錯案，也無法進行修正。

    皇權下鄉(xiāng)，對如今的生產(chǎn)力來說，是一件非常困難的事情。

    朝廷如果想要讓皇權下鄉(xiāng)，耗費的成本絕對會大的驚人，而且不一定能取得好的效果。

    首先，就是朝廷的官員不足。如果想要增加管事的官員，不是翻倍，甚至要增加好幾倍的低級官員。

    其次，民智開發(fā)不夠，大部分老百姓都不識字，一輩子沒有出過縣，能有什么見識？

    想要讓他們接受朝廷的這一套，花費的精力就大的驚人。

    所以，皇權下鄉(xiāng)不僅僅是制度問題，也不僅僅是成本問題，更涉及到了教育問題。

    但是，通過這件案子，朱瞻基雖然沒有看到改變這一切的契機，但是最少能制定一份約束宗族勢力的律法，將一切法制化，而不是依靠人情化。

    宗族勢力的歷史悠久，遠超國家的存在。在隋唐以前，宗族勢力的優(yōu)先還要大于皇權。官員想要當官，依靠的都不是科舉，而是舉薦。

    隋朝因為要改革，隋煬帝步子太大，扯到蛋了，直接被趕下臺，還成就了千古惡名。

    唐代武則天時期，宗族勢力才真正受到了巨大的打擊，從那以后，科舉成為了官場的主要晉升渠道。

    而宗族勢力在那以后，也逐漸被規(guī)范化，制度化。

    宋代的范仲淹首創(chuàng)義田。

    當時范仲淹雖然身居高位，生活日益富足，但他十分節(jié)儉，而且還把錢花在他認為最重要的地方。他省下一些錢財，來興辦義莊。

    范仲淹和他的哥哥范仲溫“議置上田十頃于里中，以歲給宗族，雖至貧者不復有寒餒之憂”。他們把這些田地捐贈給自己的宗族，并且訂立了十三條規(guī)矩，這樣一來，就算是本族的窮苦人家，也能夠生存下去。

    從那以后，不僅僅有義田，還有了義學。有族中有錢的人捐出來的天地出產(chǎn)，可以供貧苦子弟就學。

    除了義田、義學之外，甚至還有義冢，用來埋葬本宗族的窮苦之人，不至于死后連喪事都辦不起。

    這種義田的發(fā)展，讓宗族勢力重新又膨脹了起來，宗族勢力成為朝廷管理的衍伸和補充。

    不過這個時代，宗族勢力并沒有斷人生死的權力。就連朝廷要報死刑，最少要布政司以上級別才能定刑，京城還要上報到大理寺和刑部。

    所以劉氏族長將毛氏沉豬籠是完全違法的，也就是偏遠地區(qū)，才能有這樣的事。

    真正的族長可以斷人生死，那是幾百年后雍正時期才有的制度。

    雍正時期，曾經(jīng)要求各省推行保甲法。

    保甲法要求每個宗族中挑選一人擔任族正，也就是實際管理宗族事務的人士，第二年又制定了一條規(guī)章制度——“惡人為尊長族長致死免抵”。

    也就是說，族中的族長、尊長可以殺死本族中的壞人而不用負擔“法律責任”，不用以死來賠償。這就給予了族長極大的生殺予奪的權力，宗族的權力得到迅速的膨脹。

    所以沉豬籠這樣的事在清朝很多，在明朝卻很少有。

    朱瞻基并沒有急著回信，今日是端午節(jié)，大臣們要過節(jié)，他也要過節(jié)。

    今日他就請了自閉后宮的張貴妃出來，在宮中大肆慶賀一番。一幫小孩子最喜歡過節(jié)了，因為過節(jié)，就意味著他們可以肆意地玩。

    劉萬既然說了會在林州等候一些時日，也不晚了一天兩天的。

    這件事他雖然知道該往那個方向調(diào)整，但是細節(jié)律法問題他了解不夠。等到明日召集顧佐，趙羾，李慶這些精通律法的官員，再跟他們問計。

    安排好了這些事務，他正準備出門。朱雪領著朱霜，兩個小人兒趴在門檻前面?！案竿?，你答應了我們?nèi)澊摹！?/br>
    朱瞻基看著兩個女兒，心情登時愉悅了起來，他跨步出門，才發(fā)現(xiàn)其他子女也都眼巴巴地看著他，這是打發(fā)了朱雪和朱霜兩人來當代表了。

    應天府皇宮是有河的，這條小河是秦淮河的支流，并且有三個出入口，東南自古今經(jīng)籍庫處進來，形成一條南北走向，后又變成東西走向的小河。

    一個出水口在西華門北，通向內(nèi)庫。另一個出水口一直向北，流經(jīng)大半個皇宮，在御花園處出宮，流向燕雀湖。

    宮中的河雖然不大，也不算長，但是總距離也有兩里長。

    但是宮中的孩子是不能游水的，他們平時練河邊都去不了，劃船的時候也很少。

    所以要過節(jié)了，朱瞻基為了讓孩子們開心，就答應了他們會安排幾艘小船，帶著孩子們劃船玩。

    他們一個個就非常期盼了。

    朱瞻基右手抱起了朱雪，左手抱起了小了半歲的朱霜，笑著說道“好，父王現(xiàn)在就帶你們?nèi)澊！?/br>
    用胡子扎的兩個女兒嬌笑不已，他很快就放下了她們。他的子女眾多，不能厚此薄彼，特別是在他們都在的時候，要格外注意，不能讓孩子們覺得有親疏遠近之分。

    帶著一幫開開心心的孩子們來到了文華殿處的小河邊，這里已經(jīng)準備好了好幾艘小船，這些船都不大，可以劃槳，也可以搖櫓，也可以撐竹竿，能增加一些游玩的趣味。

    這個時候，他看到了猶如空谷幽蘭的藍煙，她本來帶著兩個侍女坐在河邊的大石頭上面，看見朱瞻基，連忙去向了石頭后面的樹林里。

    朱瞻基皺了一下眉頭，想起她的反常來……