“種善因..得善果，種惡因..方釀此惡果，一切都是由自己選擇的，卻是怪不得我?！北M管葉雛內(nèi)心當(dāng)中有千般的不忍，萬(wàn)般的愧疚，他都無(wú)法說(shuō)服自己出手，那怕在這件事情上他先天就不占理，他依舊無(wú)法說(shuō)服自己出手。

    這無(wú)關(guān)于善惡，也跟心狠手辣并無(wú)關(guān)系，之所以如此，是因?yàn)橐粊?lái)修行之道本來(lái)就是逆天而行，實(shí)力不行魂飛魄散也怨不得旁人。

    二來(lái)則是因?yàn)檫@些劫難因?yàn)槭侨~雛所起，所以他的理念自然充斥其中，而劫難大小最重要的就是一個(gè)生靈對(duì)于世界的破壞，以及對(duì)于其他生靈的善惡..等一系列的事情。

    可以說(shuō)雖然不是絕對(duì)，但是會(huì)隕落在天劫之下，絕大部分的生靈都并不是因?yàn)閷?shí)力的原因，而是之前的所作所為實(shí)在是連天地都看過(guò)眼了，所以在某種程度上，天劫就相當(dāng)于是法律，而這些死去的生靈就是被判了死刑。

    正是名為明白這些，所以葉雛才無(wú)法出手，之所以不忍，只是因?yàn)檫@是生靈的本能，只要是智慧生物，看到同等級(jí)的生靈在面前死亡，就都會(huì)如此。至于說(shuō)愧疚，不管再怎么推說(shuō)，這件事情都是由他而起，他如何能夠不愧疚。

    畢竟這天劫盡管是類似法律一般的存在，但是卻依舊有漏洞，說(shuō)不定就有，不！應(yīng)該說(shuō)一定有冤死的生靈，也因此，葉雛方才會(huì)自責(zé)萬(wàn)分。

    不過(guò)雖然愧疚，但是對(duì)于‘立天劫’這件事情，葉雛從來(lái)都不會(huì)后悔，因?yàn)槿绻f(shuō)有天劫，死去的無(wú)辜生靈是一，那如果沒(méi)有天劫，死去的無(wú)辜生靈就是億萬(wàn)，所以對(duì)于這件事情他從來(lái)都沒(méi)有后悔過(guò)。

    之前的遲疑也從來(lái)不是因?yàn)檫@一點(diǎn)。

    “…”

    不過(guò)面對(duì)這種情況，葉雛就算在不忍，再怎么愧疚，葉雛也絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出‘萬(wàn)般罪孽我自當(dāng)一肩承擔(dān)’這種圣母一般的話來(lái)。

    這無(wú)關(guān)于心狠不心狠，而是一來(lái)這個(gè)世界不是那種可以把什么話都說(shuō)出口來(lái)的世界，一旦說(shuō)出來(lái)日后就都會(huì)經(jīng)歷，這就是所謂的‘出口就是劫’，也因此，就算他再怎么愧疚也絕對(duì)不會(huì)把這些話說(shuō)出口。

    二來(lái)則是則是經(jīng)過(guò)這些年來(lái)的修行，尤其是‘第一界’里的百世輪回，葉雛已經(jīng)不再是那個(gè)普通人了，他雖然還心懷仁慈，但是卻已經(jīng)不再是什么事情都往自己身上攬了，換句話說(shuō)或許這就是所謂的‘圣賢’之境吧。

    所謂的成大事不拘小節(jié)，或許說(shuō)的就是這種境界罷，不過(guò)到底是真是假葉雛自己也并不知道。

    只不過(guò)是他在那百次的輪回當(dāng)中經(jīng)歷了太多的事情，以及所站位置的不同，所以就像那些自古以來(lái)的圣賢一樣，面對(duì)‘立天劫’這種福澤億萬(wàn)眾生的事情，都會(huì)去做，那怕這種事情會(huì)有少數(shù)的人為此犧牲。

    盡管聽(tīng)起來(lái)好像很是無(wú)賴，很是無(wú)情，就好像那些梟雄一樣，打著所謂的為了大多數(shù)人好，而去犧牲少部分的人。

    不！

    葉雛所領(lǐng)悟的‘圣賢之境’并不是如此，如果真是如此的話那他領(lǐng)悟的就不是什么‘圣賢之境’，而是‘梟雄之境’了。

    這兩者之間的差別，并不是所謂的前者做了內(nèi)心會(huì)愧疚，而后者不會(huì)愧疚，而是前者就算是愧疚，依舊不認(rèn)為自己有錯(cuò)，也不認(rèn)為這些人的死要由他來(lái)承擔(dān)跟背負(fù)，之所以如此他明白了一個(gè)道理。

    那就是‘何人都不無(wú)辜’。

    沒(méi)錯(cuò)，這不是疑問(wèn)，而是確定！

    對(duì)于葉雛而言，這個(gè)世界沒(méi)有任何一個(gè)生靈是無(wú)辜的，包括他自己，所以每個(gè)人的死亡，不管是不是跟他有關(guān)，他都不會(huì)認(rèn)為自己錯(cuò)了，而是死去的人本身就錯(cuò)，之所以你會(huì)感到無(wú)辜，那只是站在你這一面而已。

    對(duì)于你而言他是無(wú)辜的，但是對(duì)于別的人而言他就不是無(wú)辜的了，這跟那‘你之英雄，彼之?dāng)晨堋且粯拥牡览怼?/br>
    是不是感覺(jué)莫名的有些熟希？

    不錯(cuò)，這就跟那大名鼎鼎的‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！粯?。

    其實(shí)葉雛領(lǐng)悟的這個(gè)境界，本就是源自于此，而葉雛之所以會(huì)把這個(gè)境界取名為‘圣賢之境’，而不是什么‘圣人之境’，則是因?yàn)檫@句話的另外一種理解。

    這句話出自《道德經(jīng)》老子第五章，原本的意思是說(shuō)：天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。

    天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜！

    狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜，隨著社會(huì)風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來(lái)代替，就相當(dāng)于后來(lái)在拜祀的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。

    芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

    這句話本身是好的，就跟葉雛領(lǐng)悟的境界有異曲同工之妙，不過(guò)一般人在看到老子這句話后，認(rèn)為太過(guò)于陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。

    這是對(duì)老子思想的誤解，或者故意曲解來(lái)作幽默用的。

    為了區(qū)分兩者的不同，再加上受到一些小說(shuō)的影響，葉雛把后者成為‘圣人的境界’，前者則是‘圣賢的境界’。

    前者說(shuō)的是作為圣賢的老子，而后者則是小說(shuō)當(dāng)中的圣人跟天道。

    而這兩者之間的差別就是因?yàn)榍罢呤前炎约阂菜阍谌f(wàn)物當(dāng)中，而后者則是認(rèn)為自己例外，自己高高在上。

    當(dāng)然了，葉雛領(lǐng)悟的‘圣賢之境’雖然出自老子，但是卻并不完全相通，畢竟老子的思想是無(wú)為而治，而葉雛并不是如此。

    雖然聽(tīng)起來(lái)有些強(qiáng)詞奪理的感覺(jué)，但是這就是葉雛經(jīng)歷百世輪回后領(lǐng)悟到的‘圣賢之境’。