陳恪翻譯《竹書紀(jì)年》，絕不只是為了證明‘金縢’確實存在那么簡單，他的真實目的，其實是顛覆讀書人的理想國，即所謂的‘三代之治’！

    ‘三代之治’是漢儒所提出的觀念。三代，指中國最早三個統(tǒng)一政權(quán)——夏、商、周。漢儒們認為，夏、商、周是中國治理得最好的三個典范朝代，‘三代’的政治形式是最有利于國家安定和人民幸福的。‘三代’之時帝王的道德人品和治國態(tài)度，乃是后世帝王的楷模。當(dāng)然不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王……

    因此，士大夫們喜歡言必稱‘三代’，將之當(dāng)做一種政治理想國來作為當(dāng)世的參照標(biāo)準(zhǔn)。他們認為只要君主效仿三代帝王，尤其是夏禹、商湯、周文這‘三王’的道德cāo行、政治理念，社會的一切弊端就會迎刃而解。

    但事實上，‘三代’，尤其夏、商兩代，并沒有可靠的信史留下，因此所謂‘三代’之治，很大程度上只是古人的一種想象。之所以會造成這種情況，除了年代過于久遠，史料湮沒于戰(zhàn)亂之外，還離不開一位偉人的貢獻。

    那便是傳說中仰之彌高、鉆之彌堅、瞻之在前、忽焉在后、英明神武、光耀千古、威而不猛、萬世師表的孔老夫子！

    孔子生活在東周，那時候算是三代末年，作為歷史最悠久魯國的史官，還能看到三代的真實史料，知道上古時代根本不像傳說的那么淳樸，而是與后世宮廷政治一樣的血腥。

    但孔夫子滿眼望去，天下禮崩樂壞、綱常淪喪、諸侯混戰(zhàn)不休、百姓如豬狗一般，泱泱神州哪里還有樂土？

    作為周公的信徒，孔子自然痛苦不堪，他為了宣傳古世的‘大道之行，天下為公’，與今世的‘禮崩樂壞’相比較。喚起諸侯尊王復(fù)禮之心，不惜篡改古史，搞什么‘一字褒貶’、‘為尊者諱’等等，也就是傳說中的‘chūn秋筆法’！

    不管當(dāng)時孔子的初衷如何，后世所謂的‘歷史是由勝利者書寫’，‘歷史是個任人打扮的小姑娘’，都是從他這里學(xué)來的。歷史的真相便隨著人們的需要被隨意篡改，面目全非……

    所以孔子才痛苦的嘆息道：‘知我者其惟chūn秋乎!罪我者其惟chūn秋乎！’

    但無論如何。所謂三代之治。其實就是孔子為了引導(dǎo)人們向善，而美化出的一個烏托邦。后來又漸漸成了人們無法解決問題時，逃避現(xiàn)實的避風(fēng)港。更進化為阻礙一切改革，一切變化的攔虎！

    ūn秋筆法誤我華夏，絕非妄言哉……

    而《竹書紀(jì)年》是一部西晉時。從魏安釐王墓中出土的編年體史書，所以能夠避過秦始皇挾書令導(dǎo)致的焚書運動。它記錄了從夏朝到戰(zhàn)國之間的重要歷史事件，其翻譯成功，將夏朝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突，毫無保留的展示在人們面前，造成的沖擊可想而知。

    譬如，儒家著名的‘伊尹放太甲于桐宮’段子，說當(dāng)初商王太甲無道，被宰相伊尹放置桐宮。太甲三年改過自新，伊尹又將其迎立為帝，交還國政。太甲復(fù)位后，沉痛接受教訓(xùn)，成為了一個勤政愛民、勵jīng圖治的圣君。在孔子描述的這個故事中，伊尹高風(fēng)亮節(jié)、太甲浪子回頭，皆是萬代楷模。和諧的不得了。

    然而，根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載——伊尹放逐太甲后，自立為王，七年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹。并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家……哪有什么圣君賢主？還不是一樣的yīn謀暴力！

    所以《竹書紀(jì)年》不僅是對人們歷史知識的沖擊，更是對儒家所構(gòu)建的‘三代之治’理想國的動搖！

    是動搖。不是摧毀。畢竟陳恪也不知道‘清華簡’埋在哪兒，無法為《竹書紀(jì)年》提供佐證，在史學(xué)上，可是孤證不立的……而且那些學(xué)了一輩子儒家的士大夫們，豈是那么容易就放棄信仰、否定先賢？那跟自我否定、乃至自我毀滅有何區(qū)別？

    事實也確實如此，《竹書紀(jì)年》在出土后，傳承了六百多年，終在南宋亡佚。其原因完全可以想象出來，就是其內(nèi)容被翻譯出來后，與儒家史學(xué)體系沖突極大，理所當(dāng)然地為儒學(xué)家們視為異端，不遺余力的湮滅掉了！

    但陳恪用了很巧妙的一招，讓士大夫們集體噤聲——他以無可辯駁的考證，證明了《尚書》系偽作。將金縢存在的依據(jù)，系于《竹書紀(jì)年》之上，繼而與大宋朝皇統(tǒng)傳承的正義xìng聯(lián)系起來。

    除非大宋的士大夫們，能找出別的證據(jù)，證明金縢確有其事，否則誰都不敢說《竹書紀(jì)年》半個不字。

    而且在歷史上，《竹書紀(jì)年》的亡佚，是發(fā)生在南宋，那時候，二程的理學(xué)已經(jīng)被朱熹發(fā)揚光大，儒家基本一統(tǒng)江湖，才有資格順昌逆亡。但在北宋儒家想混亂，山頭林立之秋，也給了所謂異端存活的空間。

    陳恪希望這本書，配合自己對《尚書》的否定，動搖人們對上古三代的認知，只需要撕開一個口子、嵌入一個楔子，自己便可藉機重新解釋經(jīng)典，為大宋朝構(gòu)造出一個新的想體系來！干翻他娘的程朱理學(xué)！

    不過他也知道過猶不及的道理，所以只是將破解《竹書紀(jì)年》的鑰匙，教給了這個時代的大儒們，由他們來發(fā)現(xiàn)那個完全不同的真實世界！在沒有意識到這件事有多可怕之前，所有人都無法拒絕這份邀請，龍昌期也不例外……

    終，老先生被一眾同鄉(xiāng)后生挽留下來，雖然沒接受朝廷賜予的五品官職，但同意以布衣之身參與到《竹書紀(jì)年》的編修工作中。陳恪想將自己的外宅空出來，作老先生在京城頤養(yǎng)之所，但被龍昌期拒絕了。

    龍老兒對陳恪，不可能沒有怨氣，但見對方以天子近臣、名儒之尊，如此氣的向自己賠不是，給自己挽回顏面，為自己開方抓藥。人心都是rou長的，一個后輩能做到這一步，他個老頭子豈能繼續(xù)橫眉冷對下去？

    所以老先生拒絕的理由，是自己喜歡熱鬧，住在會館中，可以多親近同鄉(xiāng)后輩。也算沒讓陳恪下不來臺……

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    “這一關(guān)，算是過去了?！被厝サ纳希愩≡隈R車上長舒口氣道。

    “你真是變了，”蘇轍微笑道：“放在以前，萬不會吃這份屈的?！?/br>
    “想做事，就不能由著xìng子，是龍也得盤著，是虎也得臥著。整天張牙舞爪的，是做不了正事的?！标愩≌f著望向蘇軾道：“這也是說你呢……”

    “嘿……”蘇軾不好意的笑了?；氐骄┏?，加入文化圈子，才高八斗的蘇子瞻自然如魚得水。每rì里，于紙醉金迷中吟風(fēng)弄月，揮灑著無窮無盡的才華，享受著前所有為的尊崇。

    與之前那些孤傲的才子不同，蘇軾雖有李太白之風(fēng)流，勝曹子建之敏捷，卻氣質(zhì)平和、為人豪邁、待人坦誠親切，因此很快在京城擁有擁躉無數(shù)，無論是士子文人、還是歌伎樂女，都真心喜愛這位大才子。

    尤其是陳恪準(zhǔn)備改走穩(wěn)重的學(xué)術(shù)線，基本不再光顧名jì們的生意，也不大填詩作詞后，更是沒人和大蘇爭風(fēng)月班頭的名號。甚至于，他還遇到了昔rì相熟的名jì，寫帖子邀請自己攜大舅哥光顧的糗事。

    陳恪不禁暗暗感嘆，汴京風(fēng)月的變化真是太快，才幾年不走馬章臺，便被jì女們當(dāng)成了引玉的磚頭……

    陳恪沒有一點嫉妒，因為大舅哥本來就是光耀千古的天皇巨星，光芒豈會被自己掩蓋？只是他偶爾聽說，蘇軾在外說話言語無忌、行事放浪形骸，頗有些得意忘形之態(tài)，因此出言提醒。

    不過蘇軾正在鮮花著錦、烈火烹油之時，覺著人生啊，怎么能這么美好呢？他苦惱的是，今晚到底該赴翠微居云仙兒的約，還是到汴河畫舫上為張師師畫像。是不會把陳恪的忠告聽進去的……

    陳恪正要再婆媽幾句，馬車停了，陳義掀開車簾道：“大人，綺大家在外面?！?/br>
    “你們先回去吧，”陳恪從遼國回來后，一直忙于搞定兩邊岳家，幾乎忘了這位紅顏。

    在蘇家兄弟的怪笑聲中，陳恪下了馬車，便見綺媚兒穿著一襲華麗的八幅羅裙，腰間數(shù)十道細褶，每一褶一道顏sè，搭配得既淡雅，又別致，裙邊一二寸寬的地方，滾了大紅的花邊，看上去很醒目。她還梳了一個別出心裁的高高的發(fā)髻，一朵嫣紅的玫瑰斜插其上，俏生生站在街旁，便令周圍的一切都黯然失sè。

    綺媚兒一如往rì，面帶魅惑眾生的笑容，朝陳恪輕輕點頭。

    “想不到在這兒碰上。”陳恪走過去。

    “可不是碰上的，人家是巴巴的來等公子?！本_媚兒笑著挽上他的手臂。陳恪的胳膊稍稍一僵，旋即恢復(fù)了正常。

    可這一下，便被心敏感的女人感覺到，她黯然收回手道：“忘了公子的身份，今rì不同往時了……”

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