邪極宗的《道心種魔大法》代表著這個(gè)世界的魔道之極，即便號(hào)稱(chēng)是魔門(mén)第一高手的“陰后”祝玉妍，也無(wú)法抗拒這份誘惑。

    但是相比之下，陰癸派對(duì)于“道心種魔大法”的了解，就差了慈航靜齋一籌，不像師妃暄一樣，直接就找到了正主。

    此時(shí)的楊廣可以視為紀(jì)寧的“魔種化身”，是承載其負(fù)面情緒、欲望的垃圾桶。

    又因?yàn)榧o(jì)寧從邪帝舍利中得到的《道心種魔大法》殘缺不全，所以楊廣體內(nèi)那一顆以傳國(guó)玉璽孕育的靈性根源為核心形成的“魔種”想要大成，最佳的辦法莫過(guò)于找到邪極宗的隱脈，得到全本秘籍。

    這件事情楊廣已經(jīng)交代給了尤鳥(niǎo)倦四人去辦，但他并沒(méi)有將希望全都寄托在這上面，集齊十卷天魔策，取其精華，彌補(bǔ)不足。這同樣也是一條路。

    楊廣的目光掃過(guò)祝玉妍的無(wú)限美好的嬌軀，體內(nèi)的“魔種”如同心臟一般，不停的跳動(dòng)著，傳遞出“渴求、掠食”的信號(hào)。

    他眼中爆起精芒，yuhuo升騰，似要焚破九重天。

    一時(shí)間，分不清楚是紀(jì)寧拋來(lái)的情緒垃圾點(diǎn)燃，還是被“魔種”鎮(zhèn)壓的楊廣心生狂瀾。

    祝玉妍飛身疾退，但卻已經(jīng)遲了。

    當(dāng)楊廣伸手摟在她的肩膀時(shí)，一種奇異無(wú)比，說(shuō)不出究竟是快樂(lè)還是討厭的感覺(jué)流遍全身，使她顫栗刺激得無(wú)法做出任何“正?！钡姆磻?yīng)，只能任由對(duì)方施為，為所欲為。

    …………

    定山寺，南朝四百八十寺之首，又被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”，同時(shí)也是禪宗發(fā)祥地和最初祖庭之一。

    若說(shuō)佛門(mén)中有哪只派系最漢化，當(dāng)屬禪宗，又名佛心宗，乃教外別傳。

    禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國(guó)特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）。

    禪宗之法，最明顯的特質(zhì)是在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證，而這種自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹是如出一轍。

    這一點(diǎn)和天竺傳來(lái)的原本佛教及其余佛門(mén)流派的大不相同，反倒像是披著佛教皮的道教！

    也可以說(shuō)，是許多中國(guó)和尚參研莊子的坐忘修持方法獲益良多，就把這方法換了個(gè)具有佛教特征的名字——禪那，簡(jiǎn)稱(chēng)禪，借此從佛門(mén)中另創(chuàng)了一個(gè)新流派——禪宗。

    而禪宗為了證明自家也是佛門(mén)正統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就往回倒翻幾代，找個(gè)天竺和尚當(dāng)祖師——達(dá)摩。

    事實(shí)上，禪宗的各種理論及修持之法，是在后面一代代中國(guó)和尚幾百年發(fā)展起來(lái)的，跟達(dá)摩的關(guān)系真不大。

    所有和尚都知道，禪宗初祖達(dá)摩傳給二祖慧可的唯一法門(mén)叫心印，即二人心心相印，也就是達(dá)摩一句話(huà)不說(shuō)，對(duì)著慧可眼神一挑，你滴明白了？

    慧可愣了愣，也只能一句話(huà)不說(shuō)，向著達(dá)摩合十一禮。

    然后慧可就回去自由發(fā)揮，他是一個(gè)地地道道的中土人，且四十歲前一直研究儒學(xué)及老莊易學(xué)，自由發(fā)揮也不可能無(wú)中生有，就只能從儒學(xué)及老莊易學(xué)中多多借鑒！

    接著慧可在教授下一代弟子之時(shí)，先教一些他自己自悟的私貨，再來(lái)一次心心相印，然后下代弟子就再回去，在慧可的理論基礎(chǔ)上自由發(fā)揮，再次借鑒中國(guó)諸子百家的理論……

    就這么一代代無(wú)聲勝有聲，悄悄的折騰，禪宗的各種修持方法及理論終于漸漸完善了。

    達(dá)摩本人或許佛法武功俱佳，然而不論怎么看，完整的禪宗傳承跟達(dá)摩都沒(méi)直接關(guān)系，只是后輩開(kāi)發(fā)者們?yōu)榱俗屪约旱乃截洶l(fā)揚(yáng)光大，能夠永遠(yuǎn)流傳下去，都可勁兒把私貨的來(lái)源往達(dá)摩頭上扣，以增強(qiáng)說(shuō)服力罷了！

    “這是為師自創(chuàng)的‘三十六式龍爪手’……”

    “這是達(dá)摩祖師昔日所創(chuàng)的‘龍爪手’……”

    自己感覺(jué)一下，那一個(gè)逼格更高？

    言歸正傳，紀(jì)寧與師妃暄同游定山寺，親眼目睹了此時(shí)佛門(mén)的興盛，一釋二道三儒，這是社會(huì)大環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。

    這就是大勢(shì)。

    雖然師妃暄未出一劍，但卻讓紀(jì)寧有一種難以抵擋的感覺(jué)。

    這才是真正高明的劍客啊！

    定山寺的大雄寶殿中，紀(jì)寧注視著高大的釋迦牟尼像，突然臉色潮紅，悶哼了一聲。

    趁著他心神不寧的時(shí)候，源自于“道心種魔大法”的反噬降臨，給他狠狠的來(lái)了一下。

    修此功者，必須潛進(jìn)“鼎爐”心靈深處，歷經(jīng)種種變異，播下魔種，由無(wú)至有，大法始成。

    人的心靈雖有層次高低之分，廣窄之別，但俱是在茫不可測(cè)中，風(fēng)光無(wú)限，有如大自然無(wú)窮景象。

    時(shí)而天晴風(fēng)和，日照月映；時(shí)則陰云密雨，雷電交加，七情六欲，變幻難測(cè)。

    修煉者譬之怒海cao舟，一不小心，受“鼎爐”情風(fēng)欲潮的狂擊，舟覆人亡，輕則走火入魔，重則萬(wàn)劫不復(fù)，形神俱滅。

    雖然紀(jì)寧以傳國(guó)玉璽的靈性根源，代替自身的元神靈性凝結(jié)“魔種”，并悍然鎮(zhèn)壓楊廣的元神，避開(kāi)了最大的風(fēng)險(xiǎn)，但同樣也有魔劫加身。

    紀(jì)寧眸光沉凝，雖然“魔種化身”的靈性根源之中有他的精神烙印，但卻沒(méi)有形成真正的人格智慧。

    故而唯有以種魔之法附體，與“鼎爐”的元神互為生死陰陽(yáng)，并在一次次共鳴、一次次生死徘徊中徹底融合，太極圓滿(mǎn)，始能擁有完整人格，成為一個(gè)獨(dú)立存在，化為第二元神。

    這是一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有可能一蹴而就。

    紀(jì)寧揮慧劍斬除煩惱，心神空明，將所有的雜念都投入到了“魔種”之中，化為熊熊燃燒的魔焰。

    他漫步在定山寺中，不停的思考著。

    道心為陽(yáng)，魔種為陰，陰陽(yáng)交替；

    道心為靜，魔種為動(dòng)，動(dòng)靜有法；

    道心恒常，魔種隱現(xiàn)，表里相合。

    人在嬰兒時(shí)，先天心靈本是茫?；煦?，無(wú)我無(wú)人，亦無(wú)天地萬(wàn)物，可謂無(wú)極。

    在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到萬(wàn)事萬(wàn)物及種種外念干擾，心靈在正邪、善惡、好惡等種種對(duì)立念頭之間沉浮出沒(méi)，永無(wú)恒定，亦如陰陽(yáng)同根而對(duì)立，可謂太極！

    不過(guò)，人既是智慧生靈，無(wú)論如何修煉，追溯先天，心靈也只能短時(shí)間內(nèi)保持在先天無(wú)極狀態(tài)，絕大部分時(shí)間終歸還是處于后天太極狀態(tài)。

    大多數(shù)修行者的清靈道心，其實(shí)依然暗藏著魔念，仍需小心警覺(jué)，時(shí)時(shí)克制鎮(zhèn)壓魔念、殺意等等負(fù)面雜念，避免形成殺心魔心，乃至道心失守。

    既然如此，不妨大大方方的承認(rèn)自己的心，任由心靈分化陰陽(yáng)，衍化生殺，充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的清靈道心恒常不變，凝聚色欲、殺戮、毀滅等情緒的負(fù)面魔種則隨意起伏，變動(dòng)不居。

    二者于有形無(wú)形中相互牽引制約，猶如恒星及行星，公轉(zhuǎn)且自轉(zhuǎn)。

    此間之妙，千變?nèi)f化中自有恒常不變，玄之又玄，無(wú)為而為！

    一念至此，紀(jì)寧的心靈陰陽(yáng)分化，道心無(wú)限貼近大道，生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

    魔種凝聚色欲、殺戮、毀滅、貪婪、憤怒、嫉妒等陰暗念頭，化作了一條生有九頭，帶著亙古而蒼涼的氣息，似欲吞天噬地的恐怖魔龍。

    “哈哈……”

    紀(jì)寧和楊廣同時(shí)大笑了起來(lái)。

    江都宮中的祝玉妍，和定山寺中的師妃暄齊齊色變。