壯族先民是珠江流域文明的開創(chuàng)者，壯族先民駱越人所創(chuàng)造的駱越文化是珠江流域歷史上最早最燦爛的篇章之一，駱越文化中的稻作文化、銅鼓文化、崖畫文化、龍母文化……曾對中華文明和世界文明產生過深刻的影響。但是由于歷史風雨的侵蝕以及種種人為的原因，壯族歷史上這一燦爛的篇章早已斑駁破碎，成為難以追尋的遙遠記憶，這不能不說是一大憾事。

    一個失去歷史記憶的民族，難于構建她的現在，更難于把握她的將來。因此，追尋失去了的歷史記憶也就成為一個民族永遠難于擺脫的文化情結。也正是因為如此，一批又一批壯族文人學者踏上了尋訪駱越歷史文化遺存的旅途。

    神秘的駱越古國留下了無數未解的歷史之謎，其中最撩人神思的謎團就是駱越人的祖居地和最早的都城位于何處？對于這一問題，許多專家和學者都從不同的角度作了有益的探索，并初步形成了駱越國都位于郁江平原和越南紅河平原的觀點。我國著名的民族學家徐松石在他所著的《泰族壯族粵族考》一書中曾對這兩種觀點作了概括：“駱越國（一說都今廣西貴縣，一說都今越南東京河內）。”[1]

    這兩個城市到底是不是駱越古國的“都城”？從地理文化學的角度分析，這兩個城市分別位于駱越古國疆域內最大的兩個沖積平原內，容易形成大型的農耕區(qū)和居民聚落區(qū)，而且這兩個城市附近又都出土了大量的駱越時代青銅器，河內附近還有被越南學者認為是駱越王的雄王廟，駱越人在這兩個地方建都是有可能的。但是這兩個城市不可能是駱越人最早的“都城”。據《逸周書·王會解》“路人大竹”的記載，駱越人在商周時代就已成為一方諸侯，作為駱越人最早的祖居地和都城，應擁有大量的商周時代青銅文物。而古貴縣和古河內這兩個城市所出土的青銅文物都是戰(zhàn)國至漢代的，缺乏商周時代的文物佐證。因此這兩個城市都不可能是駱越人的祖居地和最早的都城。

    駱越人的祖居地和最早的都城到底在哪里？筆者認為，作為以稻作文化、銅鼓文化、崖畫文化、龍母文化等影響中華文明與世界文明的一個著名古國，它的政治、經濟與文化中心必然與上述文化所產生的自然地理條件密切相關。學術界目前公認的駱越古國范圍最北界為紅水河一線，最南至越南紅河平原和海南島，最西至云貴高原東緣，最東至廣東省西南部。在這一地域內，能夠形成稻作文明中心的地理單元有右江河谷、郁江平原、南寧盆地、武鳴盆地、賓陽盆地、寧明盆地、龍州盆地、玉林盆地等，上述地理單元土地平緩，灌溉便利，歷史上有廣泛的野生稻分布，能夠發(fā)展大面積的水稻生產。而上述地理單元又以右江河谷、南寧盆地、武鳴盆地最值得注意，這三個地理單元是稻作文化標志性文物——大石鏟出土最多的地域，大石鏟文化產生的年代與中原的夏代相當。這說明在夏朝時代，右江河谷、南寧盆地、武鳴盆地的交接地帶已產生了代表當時先進生產力的稻作文明。在這三個稻作文明的重要區(qū)域內，只有武鳴盆地具備產生早期青銅文明的條件。武鳴盆地北端的大明山西南麓，有豐富的銅礦蘊藏，根據目前已探明的儲量約占廣西銅礦儲量的三分之一，這一發(fā)展治銅業(yè)的優(yōu)異條件是其他地理單元所不能比擬的。與武鳴盆地發(fā)展治銅業(yè)的自然條件相類似的地理單元還有玉林盆地，玉林盆地北端的銅石嶺也有銅礦蘊藏，但蘊藏量較少。在銅石嶺曾發(fā)現過一個漢代的銅礦冶煉遺址，但這一遺址與武鳴大明山西南麓的治銅歷史相比就晚得多了，武鳴大明山西南麓的元龍坡遺址曾出土商周時代的鑄銅石范，顯然，與玉林盆地相比，武鳴大明山地區(qū)更有可能成為駱越青銅文明的發(fā)源地。

    作為駱越又一標志性文化的左江崖畫文化，按照廣西著名考古學家覃圣敏等人的觀點，年代在戰(zhàn)國早期至東漢期間，因此左江崖畫文化也并非駱越古國早期的標志性文化。駱越古國的另一標志性文化是龍母文化，以武鳴元龍坡等遺址出土的刻有蛇紋圖案的石范來看，龍母崇拜習俗早在商周時代就已形成。龍母文化是駱越古國的宗教文化，駱越人歷史上重要的活動中心目前都發(fā)現了龍母文化的遺存，因此根據龍母文化的遺存可以大致推斷出駱越人的活動范圍及中心所在。在駱越故地中，環(huán)大明山地區(qū)是龍母文化遺存最為豐富的地區(qū)。筆者在《龍母文化發(fā)祥地探折》（《大明山龍母揭秘》）一文中已對環(huán)大明山地區(qū)的龍母文化遺存做了較為詳細的介紹，從環(huán)大明山地區(qū)豐富的龍母文化遺存來看，環(huán)大明山地區(qū)是珠江流域龍母文化的發(fā)祥地，也是駱越古國的文化中心。因此，尋找“駱越古都”應在武鳴縣大明山西南麓一帶著手。根據以上分析，筆者與南寧大明山旅游區(qū)管理委員會組織的專家一起對武鳴大明山西南麓的駱越文化遺存進行了一次較為全面深入的田野調查，現將調查情況作簡要的介紹和分析。

    一、大明山西南麓的“駱越”地名遺存

    在大明山西南麓的馬頭、陸斡、羅波等鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察，我們發(fā)現了一些與“駱越”音義相關的壯族古地名文化遺存。

    位于武鳴縣大明山主峰龍頭峰南麓的陸斡鎮(zhèn)，壯語名叫“l(fā)uegver”，這一壯語名稱與“駱越”的古讀音完全一樣。在陸斡鎮(zhèn)正北面的大明山腳下有一個名叫“小陸”的小圩鎮(zhèn)，壯語名也叫“l(fā)uegver”，不過因為圩場比陸斡小，因為被稱為“小陸”。在小陸的北面，有一個由陸蘇、浮排、陸寨、壇減、黃基、尾雷、淥墾七個自然屯組成的大村子，名字叫“板陸”，而在“板陸”村發(fā)源的“達婭”江下流至武鳴城東鎮(zhèn)從廣村的河段，也有一個大村子叫“板陸”?！鞍濉痹趬颜Z里是村子的意思，“陸”是“鳥”的意思。

    這是一條由“鳥”組成的地名線是一條內涵深厚的文化線。

    在小陸至陸斡的達婭江沿岸地域，就是古代環(huán)大明山地區(qū)最大的廖江歌圩。民國以前，每年農歷的三月初三至三月十三，環(huán)大明山地區(qū)的群眾都到這里祭祀龍母，并舉行盛大的唱山歌、演大戲、搶花炮活動，人數有數萬人之多。祭祀與歌圩習俗的遺存，是古代壯族先民對遠古政治、經濟、文化中心的記憶。這一習俗的遺存，說明古陸斡即“駱越”，是古駱越人的政治經濟、文化中心，即“駱越古都”。

    環(huán)大明山地區(qū)重要的龍母文化遺存也大多數集中在這一地帶上。小陸北面的大明山腳下板陸村旁有環(huán)大明山地區(qū)最大的龍母廟（大明山廟），陸斡舊街附近有著名的羅波潭和羅波廟（即龍母廟），城東鎮(zhèn)的板陸村和夏黃村、武鳴縣城的大同村（婭垌）歷史上也有著名的龍母廟。城東鎮(zhèn)板陸村的龍母廟在解放前有200多畝的祖田，村里的男丁每四年要集中到龍母廟里抽簽，重新分耕這200多畝祖宗地。這一地帶深厚的龍母文化遺存表明，這一地帶是古老的“駱越”文化沉積帶。

    特別值得注意的是，這一條有“駱”（鳥）地名印記的文化帶所流經的河水，按武鳴縣古文人的說法就是古“駱越水”。據清代文人黃君鉅所著的《武緣縣圖經》記載：“武緣之水以三江為大，三江者南流江、達蒙江、大攬江也。南流江（參考諸書）又名何濾江，亦作可濾江，皆渭籠、武離一音之轉，即古駱越水?！币灰糁D，即認為“何濾”“可濾”“渭籠”“武離”都是“駱越”或“越駱”的另一讀音，也就是說，“駱越水”是因此而得名。按照這一記載，“武緣”也是“越駱”的一音之轉?！拔渚墶奔词枪胖榜樤健?。武鳴的東江由達婭河、古魯河、思隴江三條河匯流而成，在東江邊有一個村子，壯語名字叫“陸林”，譯成漢語就是“駱水”的意思。這一古地名遺存也透露這里的東江就是古代“駱越水”的信息。大明山西南麓“駱越水”地名的遺存，在整個駱越故地中是絕無僅有的，這說明大明山西南麓的壯族人還留有駱越古國的深刻記憶，這一記憶是彌足珍貴的。

    駱越人是一個親水的民族，漢代劉安所編的《淮南子·原道訓》記載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟?！痹谖澍Q“古駱越水”流域生活的駱越人也有愛水喜舟的習俗。商周時代的“馬頭墓葬中，有的在狹長墓壙中的一側加上一個長方形或半圓形的側室；有的在狹長墓壙的四周或兩端做出生土二層臺；有的還將兩端二層臺割切成船形，使整個墓壙呈船形。這種船形豎xue土坑墓全國少見”。[2]商周時代生活在大明山西南麓的駱越人死后的墓xue也做成船形，可見這些人生前是以舟為家的。大明山西南麓的地名也有與水相關的文化遺存，元龍坡遺址附近的馬頭舊街古代的壯語地名叫“古魯”，意思就是“有船的地方”，它后起的名字“馬頭”也不會是“馬山之頭”的意思，而是“停船的碼頭”。武鳴縣兩江鎮(zhèn)獨山戰(zhàn)國巖洞葬遺址附近的龍母村壯語名叫“黑達”，意思就是“河邊的圩鎮(zhèn)”。這些信息都說明大明山西南麓的“古駱越水”在駱越時代是可以通航的河流，是船的港灣。筆者近日對這“古駱越水”做過考察，發(fā)現很多人在舊河道上挖沙出售，使武鳴縣城到羅波鎮(zhèn)的公路沿線沙丘連綿，成了建材的市場。從挖沙所顯露的古河道分析，古河道比現在的河道要寬三四倍，是名副其實的大河。駱越人在這條大河邊生活，船成了主要的交通工具，這自然會產生了對渡船的崇拜習俗。

    許多古書都記載，駱越國有“鳥田”之稱謂，也叫“雒田”。對于“鳥田”，學者們往往說法迥異，有說是“鳥耘田”的，有說是“山谷之田”的，有說是潮水帶來的淤泥堆積成田的，“鳥田”到底是古駱越的什么田呢？在環(huán)大明山地區(qū)，對于“鳥田”卻有另外一種說法。許多老人都說，因洪水泛濫，壯族的先祖從郁江邊向大明山地區(qū)遷移。大明山地區(qū)森林茂密，看不出哪里是可以定居耕種的田地，是鷺鳥的叫聲指引壯族先祖找到了泉水邊可耕種的水田，過上了富足的生活。所以壯族人非常崇拜鷺鳥，把它當成了氏族的圖騰，并把鷺鳥紋鑄到銅鼓上?！傍B田”就是鷺鳥指引開發(fā)的水田。環(huán)大明山“鳥田”的傳說與鷺鳥標志的文化遺存透露了駱越國名稱來源的重要信息。從另一個側面說明環(huán)大明山地區(qū)是駱越人最早的家園。

    二、大明山地區(qū)山水地名所透露的駱越祖居地信息

    大明山的壯語地名叫“岜是”，“岜”是山的意思，“是”的意思是“根源”和“神地”，“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壯族人是把大明山當作祖宗的根所在的圣地來崇拜的。

    在大明山最高峰龍頭峰南麓，有一個名叫“淥墾”的村子，村子的西邊有一個環(huán)大明山地區(qū)最大的供奉龍母和駱越王的神廟，叫大明山廟（也叫召王廟）。傳說這個神廟的天井中生長有一株高大的芋頭，芋頭生出99個小芋頭，駱越人每一個遷向他處的分支都要在這株芋頭下挖走一個小芋頭，把它種在新定居的地方，并在種下小芋頭的地方建一座廟，供奉祖宗神龍母。傳說古駱越人在各地有99個龍母廟，這些龍母廟都是從廟口村這個大明山廟分出去的。分布在駱越故地的各個龍母廟是否都是從大明山廟分出去的，這一傳說的真實性已無從考證。但大明山廟在環(huán)大明山地區(qū)確實具有祖廟的神圣地位，每年三月初三，慕名而來朝拜的人摩肩接踵，香火非常興旺，可惜這個環(huán)大明山地區(qū)最大的祖廟在民國初年就被當時的政府拆毀了，現在的遺址上只殘留了幾個唐代時的石礎，昔日輝煌的祖廟已沉埋在荒草之中。

    武鳴縣馬頭鎮(zhèn)四明村越過大明山到上林縣明亮鄉(xiāng)有一條不知建于何年代的古道，如今尚存400多級用料石砌成的階梯，石階古道寬4米，這樣寬的古道在古代可算是雄關大道了。這條神秘的古道東邊有一座海拔949米的高山，山的壯語名叫“岜浦”，意為“祖母山”。這條古道北通柳州、桂林，南連武鳴、南寧，在明清以前是一條重要的古道。壯族先民把扼守這一條古道的山叫“祖母山”，可知這座山的古老和重要。

    武鳴縣的兩江鎮(zhèn)坡聳村，村后山的場中有一個名氣很大的巖洞，叫做祖公洞，壯語名叫“敢達公”，祖公洞也叫祖公廟，實際上是一個供奉“掘尾龍”的廟宇。祖公廟的香火很旺，據說每年來燒香的群眾超過萬人。看來大明山地區(qū)的壯族群眾是把“掘尾龍”當作自己的祖公來祭祀的。大明山的群眾不僅把“掘尾龍”當作自己的祖宗，而且把“掘尾龍”的養(yǎng)母——龍母神也當作自己的祖宗，因為龍母的壯語名就叫做“婭浦”（祖母）或“佬浦”（大祖母）。馬山縣古零鎮(zhèn)里民村內感屯的龍母廟前有一塊清代咸豐年間刻的“首事碑”，碑中有“高祖暨七娘以降斯巖”的記載，這一“高祖”就是龍母神。

    在環(huán)大明山地區(qū)，遺留駱越祖居地信息的山水地名還有“臨浦”、“羅波潭”和“婭垌”。“臨浦”的壯語意思是祖母江，“羅波潭”的壯語意思是大祖母潭，“婭垌”就是祖母垌。

    “臨浦”是發(fā)源于大明山北流入賓陽縣清水河的一條河流。在三國時代吳國把漢代所建的領方縣改名為“臨浦縣”，轄現在的賓陽、武鳴、馬山、邕寧等縣區(qū)?！芭R浦”古代又譯為龍母江，《廣西通志》記載：“臨浦江，州西二十里。源出宣化縣界，北流入思覽江?！毙h是古代的邕寧縣。清代著名的壯族詩人張鵬展（上林縣人）的《昆侖關》詩有“北水歸臨浦，南云控古邕。一關通鳥道，萬仞鎖螺峰。壘石層墉舊，明珠置澤重。無須談將略，薄海盡堯風”的句子，[3]可見臨浦江是賓陽縣與上林縣重要的水道。古臨浦縣舊址在今賓陽縣新橋鎮(zhèn)的臨浦村，如今，村邊的臨浦江仍叫龍母江，攔截龍母江修建的水庫名字也叫龍母水庫。臨浦村里尚遺存一古老的山井和山井廟，山井廟供奉的主要神祇叫“帝母”，“帝”在賓陽話中是本地的意思，“帝母”即本地人的祖母神，也即是龍母神。據臨浦村的老人介紹，歷史上向“帝母”神求雨求子很靈驗，所以“帝母”神的香火很旺。看來，祖母神即龍母神在古大明山地區(qū)的影響非常深遠，連古南寧市地域的政區(qū)也以“龍母江縣”來命名。

    “羅波潭”在武鳴縣羅波鎮(zhèn)政府駐地的羅波圩旁，是一個水深達46米的古潭，潭邊有著名的羅波廟，羅波鎮(zhèn)就是因這一古潭和這一古廟而得名，這也是珠江流域唯一以“龍母”命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

    “婭垌”是武鳴縣城所在地的壯語地名，從這一地名我們可以知道，武鳴縣城所在的土地在遠祖時代就得到了開發(fā)，是“祖母流傳給我們的祖宗田”。

    這些以紀念遠祖而命名的古地名信息明白無誤地告訴我們，環(huán)大明山地區(qū)是古駱越人的祖居地，是駱越人根之所在。

    三、駱越銅鼓的故鄉(xiāng)

    銅鼓是駱越古國的標志性文物，駱越古國也因此被稱為銅鼓王國。在駱越故地現存的出土銅鼓僅廣西就有600多面，是世界上出土銅鼓最多的地區(qū)。駱越故地現存世最早的銅鼓是廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓，但是萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓的創(chuàng)制源頭在云南的萬家壩和石寨山，因此廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓并不是真正意義上的駱越銅鼓。

    最早記載駱越銅鼓的古籍是《后漢書·馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式；還，上之?！钡恰逗鬂h書·馬援傳》對馬援所得銅鼓是早期駱越銅鼓還是晚期的駱越銅鼓并沒有說，因此我們只能推斷馬援所得的銅鼓可能是當時東漢制作的晚期駱越銅鼓，而不能確定馬援所得的銅鼓是早期駱越銅鼓。

    目前學術界所公認是廣西駱越故地所創(chuàng)制的銅鼓是冷水沖型、北流型、靈山型銅鼓，但是由于這幾種型制的銅鼓出土時的隨埋文物多是漢代至南朝時代的文物，因此學術界多認為這些型制的銅鼓是漢代至南朝時代的文物。[4]

    駱越國滅亡的年代多數專家認為是在漢武帝元鼎年間，按照這一年代判斷，廣西所創(chuàng)制的銅鼓充其量只能是晚期的駱越銅鼓。

    廣西到底有沒有早期的駱越銅鼓？也就是說，駱越古國的早期國都在不在廣西？

    駱越銅鼓的紋飾有幾個特征：一是鼓面中央鑄有太陽紋，二是鼓面或鼓腰鑄有翔鷺紋，三是鼓腰多飾羽人紋和渡船紋?？梢哉f，駱越古國的“國徽”就是太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋組成的。這幾種紋飾反映了駱越人對太陽、鷺鳥和渡船的崇拜。這一文化習俗筆者認為都起源于駱越人的祖居地大明山地區(qū)。環(huán)大明山地區(qū)有一個著名的民間故事叫做《媽勒訪天邊》，故事說在遠古時，有一天太陽沉下去以后就再也沒有升起，天下于是變得黑昏昏的，種莊稼莊稼不長，養(yǎng)豬豬不壯，連人也病倒了。后來是一個孕婦自告奮勇到天邊去尋找太陽，她向著東方走啊走，兒子生下來后還是不停地走，最后母子二人用銅鼓喚起了沉睡的太陽，給天下帶來光明和興旺。這就是駱越人崇拜太陽并在銅鼓上鑄上太陽紋的原因。至于駱越人崇拜鷺鳥和渡船的原因上文已經論及，這里不再贅述。當然，關于壯族銅鼓上的太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋的文化內涵，學者們有多種不同的解釋。但是筆者認為環(huán)大明山地區(qū)壯族民間傳說對銅鼓上的太陽紋、鷺鳥紋和渡船紋的解釋更具有原生態(tài)的特征，因而也就更具有文化發(fā)生學的意義。

    武鳴縣府城、寧武等地曾出土過幾面銅鼓，這些銅鼓因無其他同地層的文物為佐證，有關專家參照其他地方出土的冷水沖型銅鼓的年代認為是隋唐時期的窯藏品。1974年大明山腳下的兩江鎮(zhèn)三聯園藝場出土了一面銅鼓，伴隨這面銅鼓出土的青銅器有銅劍、銅矛等，據發(fā)現者那院屯的韋國興老人介紹，出土的青銅劍一共有2把，劍長50多厘米。這些銅劍的型制與附近的獨山戰(zhàn)國巖洞葬墓出土的相同，因此三聯園藝場出土的銅鼓其年代應為戰(zhàn)國時代。這是駱越早期的銅鼓，也是真正意義上的駱越銅鼓。

    2004年3月，在兩江鎮(zhèn)三聯村板潘屯后山崠很坡離三聯園藝場不遠處，修路的林業(yè)承包人員潘興其等人又挖出了一大一小兩面銅鼓，伴隨這兩面銅鼓出土有一把青銅短劍和一個銅鈴。筆者曾親自考察了這兩面銅鼓出土的現場和其中出土的大銅鼓。這兩面銅鼓出土的地點位于兩江鎮(zhèn)獨山戰(zhàn)國墓的正北面不遠處，是一個巨墓形的大土坡，坡的東面是劍江，西邊是趙江，地理位置較為特別，看來，古駱越人在這里埋鼓和劍是經過精心選擇的。這座大土坡前后出土了五面銅鼓，很可能是駱越人的一個重要墓葬。筆者在板潘屯的潘興其家里看到了其中的一面大銅鼓。出土的大銅鼓鼓面為80厘米，鼓高為60厘米?？上С鐾習r被挖土機的大鏟勾出，已破殘成兩部分。這面銅鼓的鼓面裝飾有蹲蛙和翔鷺紋，屬冷水沖型銅鼓。從鼓的紋式和隨藏的青銅劍和銅鈴分析，這類銅鼓的年代應是戰(zhàn)國時代。戰(zhàn)國時代的冷水沖型銅鼓目前尚未見于文獻，因此板潘屯出土的這四面銅鼓以及環(huán)大明山地區(qū)出土的同類型的冷水沖型銅鼓應是最早的冷水沖型銅鼓。

    據三聯村那院屯群眾反映，他們屯的老人潘美仙在民國期間曾在崠很坡挖出一面銅鼓，潘美仙用來做道公的法器。后來這面銅鼓在戰(zhàn)爭年代遺失了。

    廣西駱越故地出土的銅鼓與國外駱越故地出土的銅鼓有何聯系呢？

    2000年，廣西民族學院的萬輔彬等學者對出土于越南東山文化遺址的大約2000年前的青銅器——58面越南銅鼓和伴生出土的14件其他青銅器的樣品進行了鉛同位素測定，并將數據與年代相似的7面中國石寨山型銅鼓和22面中國冷水沖型銅鼓樣品，以及中國廣西、云南礦石及古代冶礦遺物樣品的鉛同位素進行了對比研究。結果表明，其中一面中國銅鼓是在越南做好后，通過某種途徑交流到中國的；又有6面越南銅鼓是在中國做好后，通過某種途徑交流到越南東山文化區(qū)，或者是東山文化區(qū)的主人從中國運來礦料在東山文化區(qū)鑄造的。這一研究成果證明了古駱越地域內的銅鼓文化有密切的交流關系，但總的來說，越南東山銅鼓文化受我國駱越銅鼓文化的影響更大。再聯系大明山西南麓元龍坡出土的鑄銅石范分析，最早的駱越銅鼓應創(chuàng)制于我國廣西，創(chuàng)制于大明山西南麓。

    駱越早期的冷水型銅鼓的出土，其意義非同一般，它以確實的證據證明，大明山西南麓是“駱越銅鼓”的發(fā)源地，是駱越古國的中心。

    四、“鏌铘”寶劍之國

    大明山在古籍中又稱為“鏌铘山”?！版燁簟笔枪糯絿那嚆~寶劍，大明山被稱為“鏌铘山”是因為“昔有人得古劍于此，故名”。[5]人們傳說，大明山是“鏌铘”寶劍化龍而去后的軀干變成的，大明山實際就是“寶劍山”。

    大明山這一美麗的傳說曾激起了歷代無數文人的創(chuàng)作靈感，他們詠贊大明山的詩詞多以此為題材，留下了無數動人的佳作。如明代壯族著名的文人，曾做過四川劍州知州的李璧所寫的《鏌铘山》詩：“仙人佩得鏌铘還，誤落飛泉第一灣；三尺精靈化龍去，空留萬丈鏌铘山?！庇秩缑鞔R安府推官江魚所寫的《鏌铘山》詩：“寶劍當年已化龍，青山留得削芙蓉；潤涵海氣時云雨，突起峰巒遍太空。南峙亦為天子鍔，東來宜匹丈人峰；要知此地生豪杰，盡是英靈氣所鐘?！睆倪@些詩句可知，在明代以前，古人就在大明山上發(fā)現過青銅古劍。

    正因為大明山地區(qū)古代多處出土過青銅寶劍，所以大明山地區(qū)有許多以“劍”命名的地名。這些地名主要有：

    劍江。位于武鳴縣兩江鎮(zhèn)，源出大明山達央峽谷，“達央”在壯語里也是劍江的意思?！斑_央”峽谷是著名的銅礦區(qū)，傳說是壯族先民鑄銅劍的地方，所以留下了“達央”（劍江）的地名。

    鏌铘村。即武鳴縣馬頭鎮(zhèn)板陸村，從明清兩代到民國，板陸村一直叫“鏌铘村”。傳說這個村的山上發(fā)現過不少青銅劍，因此得了個“鏌铘村”的美名。

    鏌铘寨。位于武鳴縣馬頭鎮(zhèn)全蘇村朗三屯后山，山上還有山寨石城遺址，是大明山地區(qū)一處著名的古代駐防兵寨，也是因附近發(fā)現過青銅劍而得名。

    莫陽村?！澳痹趬颜Z中是墓的意思，“陽”也是壯語“劍”的漢語譯音?！澳枴钡囊馑季褪恰皩殑Φ牧昴埂薄＿@里古代曾發(fā)現過青銅劍的古墓。

    除了上述古代曾發(fā)現過青銅劍的地方外，近代發(fā)現青銅劍的古代遺址還有：

    安等秧遺址。位于武鳴縣馬頭鎮(zhèn)政府駐地附近，年代為戰(zhàn)國，1985年發(fā)掘墓葬85座，出土青銅劍15把。

    獨山巖洞葬遺址。位于武鳴縣兩江鎮(zhèn)政府駐地附近，年代為戰(zhàn)國，1986年發(fā)現，出土青銅劍4把。

    三聯園藝場遺址。位于武鳴縣兩江鎮(zhèn)三聯村園藝場附近，年代為戰(zhàn)國。1974年發(fā)現，出土青銅劍兩把。同時出土的文物還有一面冷水沖型銅鼓。

    三聯村板潘屯崠很坡遺址。位于武鳴縣兩江鎮(zhèn)三聯村板潘屯崠很坡，年代為戰(zhàn)國，2004年發(fā)現，出土青銅劍一把。同時出土的文物還有兩面冷水沖型銅鼓。

    大明山西南麓出土青銅劍的地點遠不止上述數目，由于眾所周知的原因，我們已無法統計民間到底發(fā)現了多少個埋藏青銅劍的地點，但是有一點可以肯定，許多出土的銅劍現在已成為師公和道公手中的法器，從目前所掌握的情況來看，大明山西南麓無疑是駱越故地出土青銅劍最多最集中的地區(qū)。

    五、“召”——“駱越王”文化遺存的密碼

    作為駱越國的古都，大明山西南麓應該有“駱越王”文化的多種遺存。但是由于年代的久遠和歷史典籍的缺失，駱越人的后裔似乎已失掉了對“駱越王”的歷史記憶。在環(huán)大明山地區(qū)一年多來的田野考察中，我們考察組的成員都無法判斷在大明山深厚的文化沉淀中，哪一些是“駱越王”的文化遺存。一次偶然的機會，筆者看到了云南學者何正廷寫的文章。何正廷在云南元江、文山等地調查儂智高部隊落籍的情況時發(fā)現，儂智高的部隊后裔對儂智高有一個很獨特的稱呼，叫“儂難召”，儂智高的后人有“農”、“越”、“刀”等多種姓氏，其實“召、越、刀”在古壯語中都是頭領或王的意思。何正廷的文章使筆者理清了尋找“駱越王”在環(huán)大明山地區(qū)的文化遺存的思路。

    著名的百越民族史專家韋慶穩(wěn)先生在他的引起廣泛注意的論文《試論百越民族的語言》中，考證了春秋時代的《越人歌》中用上古漢語記音的越語詞“州”、“昭”、“朝”三字的上古越語字義，結論是這三個越語字的字義都是“王子”或“王府”的意思。至今云南的傣語和泰國的泰語，還稱呼“王”為“?諬a:u”（昭），看來古越人在春秋戰(zhàn)國時代，對“王”的稱呼為“州”、“昭”、“朝”。這一對“王”的稱呼雖然在現代壯語已經消失了，但在壯族山水地名中仍然以“活化石”的方式保留著，這就為我們破解大明山西南麓古駱越地區(qū)中的駱越王文化遺存“密碼”提供了重要的鑰匙。

    在大明山西南麓，有許多音為“召、趙、朝、巢”的地名，如大明山廟叫“召王廟”，兩江鎮(zhèn)有“趙江”、“南朝廟”，陸斡鎮(zhèn)鳳林村有“南巢泉”等。其實這些地名都是紀念駱越王的文化遺存，“召王廟”就是駱越王廟，“趙江”就是駱越王江，“南朝廟”也是駱越王廟，“南巢泉”就是駱越王泉。

    大明山廟曾有人把它附會為“商紂王”廟，這一說法曾使筆者一時間墮入五里云霧中，因為大明山廟是經清代的思恩府知府李彥章修整并改名的，如果當時大明山廟所供的神祇為“商紂王”，那么，作為鼓吹禮教而聞名的地方官李彥章決不會為暴虐殘民的“昏君”廟修整并題名?？磥怼罢偻鯊R”并不是“商紂王廟”，而是駱越王廟。

    趙江是流經武鳴縣兩江鎮(zhèn)政府駐地的一條重要河流。這一條江的周圍有許多值得探討的文化現象。與趙江合流的江叫劍江，劍江壯語名叫“達央”，“達”是河流的意思，“央”是劍的意思。在“達央”的周邊，曾出土了許多戰(zhàn)國時代的青銅寶劍?！斑_央”的上游，就是聞名全廣西的兩江銅礦區(qū)?！斑_央”河中，堆積著許多含有銅礦的卵石?，F在兩江的農民仍在“達央”河中撿拾銅礦石賣給銅礦老板?？梢酝茢啵皠奔础斑_央”在駱越時代肯定是駱越王煉銅鑄劍的地方。不然的話就很難解釋這條江為什么叫“劍江”，并且在沿江周邊為什么會有那么多的青銅劍出土。兩江就是“駱越王鑄劍的地方”。有趣的是在“趙江”的支流“漢溪”上，有一段布滿了數百塊古磨刀石的山谷，老百姓都說這是駱越王兵馬駐扎磨刀劍的地方。雖然這一傳說還缺乏歷史典籍的佐證，但是那滿山溝像新石器時代礪石的石塊，確使給人一種歷史的壯闊之感，引起人們對駱越王千軍萬馬磨刀霍霍抗擊秦始皇大軍的悲壯遐思。

    在趙江一帶的村屯中，流傳了許多駱越王的故事。人們說獨山是駱越王的戰(zhàn)馬變的，聚群村的馬鞍山是駱越王遺留的馬鞍變的。當年秦始皇的大軍追殺駱越王的軍隊，駱越王的兵馬退回到大明山腳下，正當追兵鋪天蓋地擁上來時，龍母神從大明山頂上甩下了兩匹紅布，紅布變成了兩條寬闊的大路，駱越王的兵馬沿大路躲進了大明山中。而當秦軍追上來時，這兩條紅布化成的大路一瞬間變成了兩朵紅云飄上了龍頭山頂，秦軍無路可上只能望山興嘆。廣泛流傳的故事往往是歷史的一個重要的影子。大明山眾多的駱越王傳說故事說明，歷史上駱越王確實在這一帶生活和戰(zhàn)斗過，并且受到了駱越人的擁戴。環(huán)大明山地區(qū)至今還有一個特別的節(jié)日，叫做“達汪節(jié)”，“達汪節(jié)”也叫“大（音代）王節(jié)”，在每年農歷的七月二十舉行紀念“達汪”逝世的追思儀式。關于“達汪”之死，環(huán)大明山地區(qū)至今還流傳著這么一條諺語：“十七達汪傷，十八達汪死，十九做棺木，二十葬達汪?！睆倪@一條諺語可見壯族人對“達汪”的世代哀思?！斑_汪”到底是否駱越王還需要進一步的考證。但每年的農歷的七月十三至七月二十，環(huán)大明山地區(qū)的壯族人都要過紀念各路亡魂的“鬼節(jié)”，“鬼節(jié)”到“達汪節(jié)”那一天達到高潮。可以毫不夸張地說，“達汪”節(jié)就是壯族人的“國殤節(jié)”。從遍布廣西各地的“大王廟”、“大王灘”、“大王嶺”的地名來看，“達汪”或“大王”在壯族民間有很深的影響。

    六、文物和古經書顯露的駱將和“郎兵”風貌

    駱越是稱雄于嶺南的一代方國，據《史記·南越尉佗列傳》，司馬貞注說：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名曰駱人，有駱王、駱侯。諸縣自名為駱將，銅印青綬，即今曰令長也?！瘪樤饺擞凶约旱耐鹾顚⑾啵@一事實史不絕書。這些王侯將相的具體名稱當然不會像中原一模一樣，如上所述，王的名稱壯族先民稱之為“召”（也寫成詔、趙、朝、周、巢、刀、造），“召”是壯語“頭”的轉音。駱越王也稱為“召宏”或“召佬”，“宏”和“佬”在壯語里都是大的意思，“召宏”和“召佬”就是大王的意思?！罢倮小痹诂F代壯語中的引申義已變?yōu)椤斑h古時代”的時間名詞。偏安越南的駱越王“召雄”，史書把他音意合譯為“雄王”，其實“雄王”也是大王的意思。在大明山地區(qū)師公所傳唱的經書《唱古世間》中有“岜是（即大明山）高呀高，公郎管上方”“眾背雙箭弩，守公郎領地”的句子，“公郎”在《布洛陀經詩》中也稱作“郎佬”，經書中述說古代發(fā)生過一次很大的洪水，把天下都淹沒了，只有“郎佬”的山坡、“遨山”的山坡和“州眉”的山坳沒有淹到，“遨山”和“州眉”到底是指哪里，專家們對此尚無定論，但是“郎佬”的山坡明顯是指大明山，因為大明山在駱越人生活的范圍中是最高的山，這一記載與大明山的洪水傳說也相吻合?！袄伞痹趬颜Z中是“聯絡一群”的意思，“公郎”是聯絡一群人的首領，“郎佬”就是大首領。在《唱古世間》的經文中，“公郎”是推舉產生的?？磥?，駱越王在大明山地區(qū)建國初期，國土面積較小時的名稱就叫做“公郎”或“郎佬”。在大明山地區(qū)壯族師公舞中有兩個重要的角色，一個叫做“駱垌”，一個叫“乜娘”，這兩個人都是傳說中古代的將軍和女神。有意思的是越南古史《鴻龐（hong bang）氏傳》載，古駱越時代“尊其雄長者為主，號曰雄王，國號文郎國。置其次為將相，相曰雒將（lac tuong），王子曰官郎（quan lang），女曰媚娘（mi nuong），百司曰蒲正（bo h）”。雄王的王子叫“官郎”，這和大明山駱越王初期的稱呼“公郎”的音義基本一樣?！蚌脤ⅰ陛^接近的譯音應為“駱垌”，意為“駱越垌官”?？磥?，古駱越不管遷都何處，王、侯、將、相的名稱都基本一樣。

    大明山駱越古國的“駱垌”當年的風貌如何？因為古籍記載的缺失，我們已很難為他們寫真。但根據大明山西南麓近年出土的大量文物和流傳的故事傳說等歷史斷片，我們完全可以拼出他們的大體輪廓。從大明山西南麓的元龍坡、安等秧、獨山等青銅遺址已發(fā)掘出的駱越大墓來看，隨葬物都較少，估計里邊不會有駱越王的大墓。但其中肯定有“駱垌”的墓xue。這幾個遺址中最值得注意的是武鳴縣兩江鎮(zhèn)獨山巖洞葬墓，這個大墓隨葬的青銅器有12件，是所有大明山西南麓的駱越古墓中隨葬青銅器最多的。其他大墓的青銅器大多是寥寥數件，葬式也較簡單。解讀獨山巖洞葬墓的文化內涵無疑會有助于我們了解駱越古國駱將的風貌。

    2006年7月26日，我們考察組的幾位同志在當年參加獨山巖洞葬墓發(fā)掘的兩江鎮(zhèn)伏邦屯韋寧昌先生引領下，實地考察了獨山巖洞葬墓。

    獨山巖洞葬墓址的選擇很有講究。獨山壯語叫“岜獨”，是巨大的大明山山體南面的一座孤立的石山峰。劍江（達央）從西北邊流過，如巨龍戲珠般拱衛(wèi)著獨山。而獨山又像一匹扭頭長嘶的戰(zhàn)馬守衛(wèi)著兩江鎮(zhèn)三聯村板潘屯那座出土了5面銅鼓和各種青銅器的神秘大土坡。

    獨山上曾建有一座叫圣堂寺的廟宇，山腳下還殘留著一塊清光緒二十四年（1898年）重修圣堂寺的石碑。在上山的小路上考察組還意外地發(fā)現了一塊新石器時代的礪石，看來獨山蘊藏的文化內涵很深。

    據韋寧昌先生介紹，1986年11月，他們村的韋容高等人上獨山找蛤蚧時，發(fā)現了這一處墓葬，挖出了14件文物，其中青銅劍有4把，約有30厘米長，此外還有銅戈、銅斧、銅矛、銅箭頭等，這些武器都擺在墓主的腳下和腳邊。韋先生說，這些武器雖然殘舊，但是非常鋒利。巖洞葬的洞口很小，我們費了很大的勁才爬了進去。從現場看，巖洞的空間很狹窄，實際上只是一個天然的墓室。巖洞口是人工用大石頭封葬的，整個巖洞只有一具尸骨，并且整座獨山只發(fā)現這么一個駱越時代的巖洞葬墓，因此，整座獨山實際是這個死者的大陵墓。從墓里的隨葬品幾乎全是兵器分析，墓主肯定是一個帶兵的將領。他的隨身武器僅短劍就有4把，這說明他在軍中的地位較高，很可能是史書記載的駱將一類的高級將帥，即“駱垌”。

    據武鳴縣文物管理所的《武鳴獨山巖洞葬調查簡報》一文介紹，獨山巖洞葬墓主有一把青銅戈隨葬，青銅戈是從新石器時代的權力重器玉戈演變來的有令牌功能的特別兵器，這一隨葬品的出土更證明了墓主的駱越將帥身份?！段澍Q獨山巖洞葬調查簡報》還記載獨山巖洞葬的隨葬品中有一件是制作規(guī)整光滑的磨刀石，磨刀石的形狀像一塊壓紙的鎮(zhèn)石，長17.8厘米，寬3.2厘米，厚1.7厘米，兩面略凹，表明已經使用過。壯族的先民有崇拜磨刀石的習俗，這名駱越的“駱垌”帶在身邊，除了經常用于磨礪自己的兵器外，可能還有借助磨刀石的神力除邪開光，保佑出師常捷的功能。

    在古唱經《唱古世間》中，駱越國的民眾是既當兵又種田的，他們個個背著能發(fā)雙箭的弓弩，不管生在陽間和死在陰間都是“公郎”的兵馬，也即“郎兵”。

    軍隊是國家政權的重要標志，駱越人的將帥這樣精誠崇武，“郎兵”武器這樣精良，表明駱越軍隊當時的正規(guī)化程度很高，大明山駐扎有這樣的精兵強將，也表明這里是王國的中樞和要塞。

    七、駱越古都的“城堡”和“城墻”

    大明山西南麓既然是駱越古國的中心，按照歷史上各古國的通例，駱越古國也應有自己的王城和城墻。駱越古都的“城堡”在哪里呢？

    在環(huán)大明山地區(qū)確實流傳著許多關于古城堡的傳說，較為神秘的有以下四個：

    峨寨城。位于陸斡鎮(zhèn)覃內村岜馬山上?！段澍Q縣志》記載：“山上有十二峰十二隴，中間平坦，四周險固，難于攀援，只有一路可上，村人避寇，以石圍城于上，名為峨寨?！贬瘪R山上有商周時代的巖洞葬群墓，曾出土了古代權力標志的玉戈，這更增添了這一古城的神秘。岜馬山下民國前建有一座名叫“馬山廟”的廟宇，祀“婭浦”（龍母神）。神廟早已圮廢，只遺留了一個清代光緒年間鑄造的殘鐵鐘。

    羅波古城。位于羅波鎮(zhèn)羅波河與羅波潭所圍成的半島上。民間多傳說是陰兵所造，也有說是明代思恩府土官岑瑛所造的，但這一說法已受到《武鳴縣志》編撰者的質疑，說是“武邑時屬南寧，為內地，瑛雖雄，奉調維謹，斷不敢游奕內地筑城屯聚”。城在半島咽喉處修筑，利用羅波河與羅波潭的水道衛(wèi)護，在選址上頗具匠心。城西面的羅波潭邊有一座古廟，這便是遠近聞名的羅波廟。傳說這座城有點怪異，凡是在城邊縱馬飛跑而過者往往墮馬而亡，只有恭謹地進城向羅波廟燒香的人才能幸免于難。

    板陸古堡。位于武鳴縣馬頭鎮(zhèn)全曾村板陸屯附近的一座土坡上，傳說古時候這里建有一座古堡，現在坡上還殘留當年城堡的基石，村民們曾經在這個古堡的遺址上挖出鐵大刀、枕形陶棺等器物。板陸古堡附近就是環(huán)大明山地區(qū)最大的廟宇大明山廟遺址。

    龍頭古堡。位于大明山最高峰龍頭峰旁邊，全部城墻由巨石砌成，現已隱沒在森林之中。不少干部和群眾反映曾在上世紀80年代的一次森林火災燒光了的山峰上發(fā)現了這座神秘的古堡。傳說在這座古堡附近的崖洞中有不少巖洞葬墓，曾有人在這些葬墓中挖出金碗、金筷條、青銅牛頭等器物。這些傳說吸引了不少人從各地前來尋寶，如今每年冬春時節(jié)，仍不時有人進山掘洞，期冀能有所發(fā)現。

    奇異的是這四座神秘的古城堡都在正對龍頭峰的一條直線上，更使人增添了不少聯想。大明山駱越文化考察組的同志曾對這四座古城堡中的板陸古堡遺址和羅波古城遺址進行過詳細的勘察，發(fā)現這兩個遺址殘留的石構件都帶有明顯的明清時代風格，估計這兩座城堡都是明清時修筑或是明清時重修，重修時原址是否與更古老的遺址重迭，要待更進一步的挖掘考證才能確定。

    筆者認為，尋找駱越古都其實不必拘泥于找出駱越時代的古城堡和古城墻，壯族先民遠古時的建筑多為干欄木構件，很少有磚瓦結構的建筑，即使有泥石修筑的古城墻，經過三四千年亞熱帶烈日暴雨的侵蝕，早已風化難尋。而且遠古時代的方國都城不一定都有城墻護溝，如中原夏朝的都城二里頭就沒有發(fā)現城墻遺址。汲汲以求駱越古都的城堡和城墻必定陷入臆想的泥淖。

    其實我們只要從目前已掌握的考古材料分析，駱越古都的輪廓便會清晰地凸現。駱越的中心腹地在武鳴縣東江、西江和大明山圍成的三角地帶，這一地帶的中心是古陸斡（即古駱越城），衛(wèi)護這一中心的屏障南端在東江和西江匯合處，壯語叫“婭垌”，這里清代前曾建有一個大的婭蒲廟（龍母廟），從“婭垌”到陸斡只有一條古道與一條東江水道（壯語叫達婭）相通，而扼這兩條通道咽喉的陸斡鎮(zhèn)覃內村岜馬山有古峨寨城把守。岜馬山發(fā)現的商周時代古二次巖洞葬墓群及出土的權力標志的玉戈充分說明這里是駱越國的一個要塞。從東江溯源而上到羅波潭有羅波古城作為駱越城的東面屏障。向駱越城的東北面有馬頭古城（壯語名叫“古魯”）扼守，“古魯”城附近有著名的元龍坡、安等秧、那堤等駱越古遺址，說明這里是駱越的一個重鎮(zhèn)。那堤的敢豬巖于2006年8月19日又發(fā)現了一處商代的巖洞葬群墓，出土了1000多件精美的玉器，這更進一步證明“古魯”城在商代就已成為手工業(yè)發(fā)達的城鎮(zhèn)。而從“古魯”城往東到賓陽縣的思隴，駱越古都最東端的屏障則是名聞天下的雄關——昆侖關。駱越古都西面和西北面的屏障有大攬的岜城和兩江。岜城是一座砌石為墻的古城，《武鳴縣志》載：“岜城山，又名和尚山，形如覆釜，上有砌石為城，相傳為岑瑛所作?！眱山俏鞅泵娴闹劓?zhèn)，這里是駱越兵器的鑄造地，武鳴縣的銅鼓多在這一帶出土，駱越古都的軍事文化遺存也以這一帶最多。駱越的軍事屏障即使在稱為天險的大明山上也沒有疏漏，在大明山頂上有排成一字型的六個神秘的天坪，每一個天坪都像一個大的練兵場，四天坪上還發(fā)現過古營寨的遺址，人們都傳說這六個天坪是古代的兵營，望兵山是檢閱這些營寨的瞭望臺；在馬頭鎮(zhèn)穿越大明山到上林的駱越古道隘口，有聞名的鏌铘兵寨守衛(wèi)?？梢哉f，駱越古都實際是以東江、西江和大明山為城，是一個戒備森嚴、固若金湯的大都會。

    八、充滿神奇色彩的“龍母金洞”

    在武鳴縣兩江鎮(zhèn)大明山和小明山之間的谷地上排列著石灰?guī)r構成的橫山、獨山、馬鞍山等山峰。這幾座山都發(fā)現了新石器時代至戰(zhàn)國時代的遺址，并且發(fā)現了眾多的青銅寶劍，以至人們把流經這個谷地的一條河流起名叫劍江（壯語名為“達央”，達是河的意思，央是劍的意思）。在劍江旁邊的是趙江（壯語叫“達趙”，即駱越王江），趙江流出大明山的峽谷口處有一座“鳥大王廟”，壯語中“鳥”的漢譯音寫作“駱”或“陸”、“雒”、“六”，因此“鳥大王廟”又可稱為“駱王廟”。這座“駱王廟”歷史上香火不斷，極受壯族群眾的崇敬。

    既然這里有“駱越王江”，這就不能不使人聯想起附近是否有駱越王的陵墓？我們考察組在這一帶開展駱越文化的田野調查時，曾就這個問題詢問過不少壯族老人，老人們都不約而同向我們講述了“敢婭浦”（龍母洞）的故事。

    兩江鎮(zhèn)聚群村六昌屯86歲的壯族老大媽孫光明告訴我們，龍母在這個洞中用金灶、金鍋、金蒸籠蒸五色糯米飯，這五色糯米飯黃色的變成金子，其他顏色的變成珠寶。后來龍母升天后就把金洞封死了，只有虔誠的人來金洞祭拜，龍母才會把財寶賜給他。所以清代以前來龍母金洞朝拜求財的人擠破了頭，把附近的田垌都踩平了。傳說龍母養(yǎng)有一匹青鬃馬，經常跑出洞來吃禾苖，人們怎么也抓不住它。后來有一個滿身長疥瘡的名叫達備（“備”在壯語中是瘡的意思）的小女孩碰上這匹青鬃馬，不知怎么的，這匹青鬃馬一見到達備就乖乖地伏在地上，讓小女孩騎上了背，她一騎上去，全身的疥瘡全像蛇蛻皮一樣脫了下來，小女孩變成了全部落最漂亮的女人，人們于是擁戴她為王，稱號就叫“達備王”。

    兩江鎮(zhèn)三聯村那統屯85歲的壯族老人韋士貞告訴我們，達備王是板陸屯人，小時滿身生有疥瘡，后來達備得了龍母的青鬃馬，變成了王。獨山是達備王的馬變成的，馬鞍山是達備王的馬鞍變成的。達備生前做了許多好事，百合江口的水壩就是她用仙法砌成的。

    人們說“敢婭浦”和龍母、駱越王都有關系，這引起了我們的極大興趣，于是專程上馬鞍山考察。

    馬鞍山形狀奇特，它遠望像一個手抱小孩的老太婆。馬鞍山上有一個封住的巖洞，這就是聞名四方的“敢婭浦”，傳說“婭浦”（龍母）在這里蒸過金子。因此人們又把它叫做“龍母金洞”。我們考察組在龍母金洞的洞口發(fā)現了一個新石器時代的遺址，遺址堆積有10多厘米厚的貝丘文化層，可是地層已被擾亂，顯然曾被人多次挖掘。我們在地上發(fā)現了散落的圓孔器、球狀器、礪石、刮削器等古石器，還發(fā)現了一個高約3米，直徑約1米的古人類生殖崇拜的石祖。圓孔器是古人類安上木棍后做點播種子的工具。球狀器是古人綁上繩子拋擊野獸的工具，礪石是磨制石器的工具，刮削器是刮削食物的工具。圓孔器的發(fā)現證明居住在龍母金洞的古人類的生產已經從狩獵向農耕過渡，有了原始的農業(yè)。據專家們鑒定，龍母金洞遺址的年代距今約四千至五千年，是一個多文化層重疊的遺址。

    龍母金洞又是一個充滿神秘色彩的文化遺址，傳說龍母在附近的溪流中撿到了一個神奇的田螺，田螺中有一條斷尾的五色小蛇，龍母把小蛇養(yǎng)大，小蛇后來就變成聞名珠江流域的掘尾龍。這一個掘尾龍的故事與其他地方的掘尾龍故事不同，帶有更多的原生態(tài)色彩。

    2006年10月，龍母金洞下的六昌屯村民為開發(fā)旅游資源，曾對封閉的龍母金洞進行挖掘清理。筆者曾與施工的村民進洞考察，發(fā)現里面封填的石塊堆積如山，這樣巨大的封填工程如無行政命令動員成千上萬的民眾工作是難以在短期內完成的。筆者還發(fā)現洞頂有板結的螺殼層，是填埋的貝丘文化層粘結洞頂而成?？磥睚埬附鸲刺盥竦臅r間相當久遠，這一洞xue是古代的一處巖洞葬，并且是環(huán)大明山地區(qū)目前發(fā)現的最大巖洞葬。

    龍母金洞下的古榕旁過去曾建有一座“南朝”廟，廟在民國初年就被毀了，廟有三層高，是周圍各村最高的廟宇。廟里供奉的神祇有人說是唐代的廖州刺史韋厥，也有人說供的是婭浦龍母。但從古壯語解釋“南朝”二字應為“南邊之王”。龍母金洞里到底藏有什么東西，因洞口已被坍塌的石頭封住，無法入洞勘察。但這個洞口和周邊每一個封住的小巖洞都有燒香祭祀痕跡的現象引起了我們的注意。村民告訴我們，每年的農歷的三月初三前后，周圍各村的群眾都會到這里拜山，像祭祀自己的祖宗一樣在每一個封住的洞口前供奉祭品，不管是時代如何變遷，這一習俗始終沒有改變。習俗是歷史的記憶，這個馬鞍山肯定隱藏著一個極大的歷史秘密。巖洞里是否埋藏著龍母和駱越王的寶藏呢？這個可能性不大，因為附近的山峰很多都是金礦蘊藏量豐富的寶山，但從來也沒有聽說有誰對著這些金山頂禮膜拜過。這里是否是一個巖洞葬墓呢？但是環(huán)大明山的巖洞葬墓很多，但是從來也沒有發(fā)現哪一個墓世代有人朝拜。這里只能有一種解釋，那就是這個巖洞埋葬著一位當地壯族人當做神一樣供奉的重要人物。這個人是駱越王嗎？這個巖洞是駱越王的陵寢嗎？這只有進一步挖掘才能確定。

    九、結論

    1.大明山西南麓有“駱越”和“駱越水”的地名遺存，在古駱越國范圍內是唯一有駱越地名遺存的地域。

    2.環(huán)大明山地區(qū)有“岜是”（祖宗神山）、“臨浦”（祖母江）、“達婭”（祖母河）等紀念人文始祖居住地的山水地名遺存，說明這一地區(qū)是古駱越人的發(fā)源地。

    3.大明山有豐富的銅礦蘊藏，有駱越地最早的青銅器特別是有最早的駱越鷺鳥標志銅鼓出土，并且所出土的青銅器多是本地鑄造，說明大明山西南麓是古駱越地區(qū)最早的青銅文化發(fā)源地，是古駱越地區(qū)最早邁入文明門坎的中心。

    4.大明山西南麓有大量的駱越王文化遺存，有正規(guī)的將帥和軍隊等國家機器，這說明駱越在商周時已成為一個國家實體。

    5.大明山西南麓的駱越國有獨特的嚴密的軍事防御體系，有自己獨特的“都城”。

    6.環(huán)大明山地區(qū)是龍母文化的發(fā)祥地，龍母崇拜已成為駱越古國的強大的宗教和精神支柱。

    綜上所述，我們完全可以說大明山西南麓是駱越古國的中心，是駱越文化的發(fā)祥地，是駱越古國最早的都城。

    謝壽球 2006年12月

    注釋：

    [1]《徐松石民族學文集》346頁，廣西師范大學出版社2005年9月出版

    [2]《武鳴馬頭墓葬與古代駱越》馬頭發(fā)掘組《文物》雜志1988年第12期

    [3]《三管英靈集》卷三十，桂林省城十字大街湯日新堂刻制

    [4]《嶺南地區(qū)鑄造古代銅鼓略考》載《社會科學家》2000年第1期

    [5]民國四年《武鳴縣志》卷2《地理考》

    參考文獻：

    1.《徐松石民族學文集》

    2.《逸周書·王會解》

    3.《武緣縣圖經》

    4.《淮南子·原道訓》

    5.《武鳴馬頭墓葬與古代駱越》

    6.《廣西通志》

    7.《三管英靈集》

    8.《后漢書·馬援傳》

    9.《嶺南地區(qū)鑄造古代銅鼓略考》

    10.《越南銅鼓樣品鉛和富集與鉛同位素測定》

    11.《武鳴縣志》

    12.《史記·南越尉佗列傳》

    13.《鴻龐氏傳》

    14.《武鳴獨山巖洞葬調查簡報》

    15.《廣西武鳴馬頭元龍坡墓葬發(fā)掘簡報》

    16.《廣西武鳴馬頭安等秧墓葬發(fā)掘簡報》