一個(gè)小時(shí)之后，沈瑜來到畫廊三樓展廳，可以看到，展廳里的參觀者越來越多。盡管仍舊是陰天，但是絲毫不能阻擋這些人的熱情。

    這個(gè)場景讓沈瑜的心情愉悅，回到辦公室，手機(jī)響了。

    他看到是馬克的號(hào)碼，便接了起來。

    馬克說道：“沈先生，我這里有一個(gè)好消息，想當(dāng)面對您說?！?/br>
    沈瑜說道：“我在畫廊?！?/br>
    馬克說道：“我現(xiàn)在可以去畫廊嗎，還有幾件東西給您看?！?/br>
    沈瑜說：“非常歡迎，我在畫廊等你。”

    馬克很快來到畫廊。

    他看到了展覽的變化，在見到沈瑜后，就說道：“沈先生，在這個(gè)天氣情況下，還能有這么多的參觀者?？磥磉@次展覽非常成功。昨天我已經(jīng)看到了報(bào)道，展覽應(yīng)該是引起了很多人的關(guān)注。”

    沈瑜讓人送來咖啡，說道：“謝謝，你說的好消息是什么？我特別期待?！?/br>
    馬克拿出了一摞資料，“您先看看這個(gè)。”

    資料分成兩部分，每部分的第一張都是照片。

    沈瑜看了一眼，抬頭看向馬克：“都是華國的瓷器?！?/br>
    馬克點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    沈瑜問道：“這是什么意思？需要我鑒定還是你們要拍賣？”

    馬克說道：“您看看是否喜歡？然后我再說來歷。”

    沈瑜翻看第一份資料。這份資料的第一張圖片，拍攝的是一個(gè)青釉褐斑點(diǎn)彩的獅子坐像。

    接下來的幾張圖片，從不同角度拍攝瓷獅子坐像的細(xì)節(jié)。

    瓷獅蹲坐于方形臺(tái)座上，張口露齒，兩耳后豎，鬃毛捲曲，尾部上翹。臺(tái)座線刻蓮紋及簡化的卷草紋。胎質(zhì)細(xì)膩，胎呈灰色，通體施青釉，加飾褐斑點(diǎn)彩。坐像高21.6 cm。

    沈瑜根據(jù)本件青釉點(diǎn)彩獅子的造型以及燒制特點(diǎn)，判斷這件坐像的制作時(shí)間大約為南朝—隋—初唐這段時(shí)間內(nèi)。

    他回憶自己看過的相關(guān)信息，與坐像可比較的例子很少，只記得一件出土的青釉點(diǎn)彩獅面鎮(zhèn)墓獸。收藏該件鎮(zhèn)墓獸的博物館，判斷其窯口為岳州窯，并指出“南朝時(shí)湘陰窯（岳州窯前身）開始出現(xiàn)釉下點(diǎn)彩，而至隋唐時(shí)反而少見?！?/br>
    沈瑜覺得，這件青釉點(diǎn)彩獅子造型與六朝佛教雕塑中的獅子十分相近，且坐于蓮紋臺(tái)座上，可能與佛教有關(guān)。獅子在佛教中代表佛法的威力，常作為護(hù)法獸出現(xiàn)在佛教藝術(shù)中。

    這份資料的最后一頁是一件檢測證明證明句此器經(jīng)牛津熱釋光測年法檢測（測試編號(hào)ph 004／546）。

    證明上的時(shí)間與他的判斷基本一致。

    他看完青釉獅子的資料，抬頭看了看馬克，說道：“的確是罕見的古玩。”

    馬克示意繼續(xù)看。

    第二份資料的起始圖片，拍攝的是一個(gè)白瓷象。

    沈瑜看了一會(huì)兒，認(rèn)出這是白釉象形燭臺(tái)。

    此件象形燭臺(tái)塑造生動(dòng)，裝飾華美，釉色盈潤，是早期白瓷中極其珍罕的作品。其以寫實(shí)的手法再現(xiàn)了亞洲象隆起的額頭，帶有褶皺的耳朵，以及身形結(jié)構(gòu)等特徵，刻畫細(xì)致入微。

    沈瑜判斷，這件白瓷象形燭臺(tái)的制作時(shí)間應(yīng)該是隋唐時(shí)期。因?yàn)?，盡管象早在商周時(shí)期的藝術(shù)中就有所表現(xiàn)，然而以陶瓷制作白象在隋朝以前都是可望而不可及的。蓋因早期瓷器的胎釉中皆有不同程度的鐵含量，導(dǎo)致無法燒造純淨(jìng)的白瓷。至北朝晚期到隋代（公元六世紀(jì)），高溫?zé)斓陌滋ネ该饔源善髟诒狈绞状纬霈F(xiàn)，其中制作精良者已與后世科學(xué)定義的瓷器無異，為陶瓷史上里程碑式的重大突破。白瓷在創(chuàng)燒之初就已經(jīng)具備了高度發(fā)達(dá)的器形和紋飾。隋白瓷的器形兼?zhèn)洌腥邕@件象形燭臺(tái)這樣的復(fù)雜雕塑，也有以線條取勝，不假藻飾的極簡器形的蓋罐。

    他快速翻到資料的最后，果然有牛津熱釋光測年法檢測。證實(shí)與自己的判斷一致。

    此外，他看到這件象形燭臺(tái)燭臺(tái)的造型有一處很特殊，香牙上方各加刻有兩道凸線。

    資料里特別注明，此一特征與阿特金斯博物館收藏的一件象形燭臺(tái)幾乎一致。編纂資料的人，把兩個(gè)燭臺(tái)的圖片放在一起比較。

    沈瑜覺得，這或與佛教中的六牙白象有關(guān)。白象在佛教中有獨(dú)特象征。六牙白象是普賢菩薩之坐騎，更與佛祖釋迦牟尼的故事相關(guān)。

    東魏楊衒之在其《洛陽伽藍(lán)記》一書中追述北魏洛陽的“行象”活動(dòng)。所謂“行象”就是佛教信徒于每年四月舉行的盛會(huì)，慶祝釋迦牟尼佛誕辰日（四月八日）。以六牙白象負(fù)釋迦在虛空中象征著菩薩乘六牙白象騰空而來，正念入胎的故事，因此是整個(gè)佛誕日慶典中最核心的一種儀式。

    六朝至隋代佛教信仰在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中打下了深刻的印記。

    南北朝時(shí)期瓷器上最重要的裝飾母題蓮紋即為佛教中象征圣潔的標(biāo)志。蓮紋在這件象形燭上亦占有顯著地位，本件六牙白象立于蓮花座上，背馱一扁圓罐置于一小蓮花座上，罐上有一片荷葉，內(nèi)生出六枝蓮花承托燭座?！镀召t觀經(jīng)》說六牙白象之六牙表六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若這六種通向彼岸的方法，象背上蓮花和燭臺(tái)之?dāng)?shù)似也有契合六度之寓意。

    佛誕日慶典除行象外還有將城中諸像集中供奉的傳統(tǒng)。

    所以，沈瑜覺得，這件燭臺(tái)很有可能就是當(dāng)時(shí)在慶典中于佛前燃燭供奉所用的。