因此這枚銅印出現(xiàn)比外面那八面墻壁更加嚴(yán)重的氧化情況，也是情理之中的事情。

    只不過(guò)……

    銅印下面的這個(gè)陶罐又是做什么用的，里面到底裝了些什么東西？

    吳良立刻又想到了一種可能。

    與丘穆公的銅印放在一起，這罐子里裝的不會(huì)就是丘穆公的尸首吧？

    后世提倡火葬，人死后尸體都會(huì)燒成骨灰，裝入骨灰盒或是骨灰罐中進(jìn)行儲(chǔ)存，以供后人祭拜之用。

    據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)期雖然也有一些地方存在火葬的習(xí)俗，但那只是極為少數(shù)的地方，齊國(guó)可沒(méi)有這樣的習(xí)俗，尤其是齊國(guó)的呂氏諸侯一族更沒(méi)有這樣的習(xí)俗，因此丘穆公死后斷然不會(huì)使用火葬。

    所以，這種推測(cè)基本上也可以排除。

    除非……

    丘穆公在死后遭遇了一些極為特殊的偶然事件，使得他的尸首沒(méi)有得到妥善保存，否則就算是一兩百年后進(jìn)行遷墳，他的遺骨也應(yīng)該不至于到了這種無(wú)法使用正常手段收斂的程度。

    就在這時(shí)。

    “公子，這里既然有丘穆公的印璽，那么那三個(gè)陪葬的木盒里面所裝之物定然不是俗物，快打開(kāi)給咱們開(kāi)開(kāi)眼！”

    于吉探著脖子張望了一陣，見(jiàn)吳良的動(dòng)作很慢，終于忍不知指著暗格里面的三個(gè)木頭盒子說(shuō)道。

    除了這個(gè)陶罐，暗格里面確實(shí)還有三個(gè)陪葬的木頭盒子。

    這三個(gè)木盒的外表涂上了一層黑漆，黑漆因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)表面上已經(jīng)出現(xiàn)了龜裂的痕跡，不過(guò)盒子頂部用白色顏料寫(xiě)出來(lái)的古齊文字依舊清晰可見(jiàn)。

    其中一個(gè)盒子上面寫(xiě)有“厭劾”二字。

    第二個(gè)寫(xiě)有“金剛鉆”三字。

    最后一個(gè)，也是最小的一個(gè)，則寫(xiě)有“如晤”二字。

    這便是暗格中所有的陪葬品了，一個(gè)陶罐，一方銅印，三個(gè)木盒。

    “如晤？”

    “厭劾”與“金剛鉆”這兩個(gè)詞雖然也很令人疑惑，但最讓吳良有打開(kāi)欲望的卻是第三個(gè)寫(xiě)有“如晤”二字的木盒。

    這是天朝古代的一種書(shū)信用語(yǔ)，乃是“如同見(jiàn)面”的意思。

    后世網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的年代，人們只能通過(guò)書(shū)信聯(lián)系的時(shí)候也常用到這兩個(gè)字，書(shū)信的開(kāi)篇往往便是“某某某敬啟，見(jiàn)信如晤”，非常具有年代感與儀式感。

    正是因此，木盒上的這兩個(gè)字，也給了吳良相類(lèi)似的感覺(jué)。

    就好像這個(gè)木盒里的東西，就是留給他的一般。

    又或者說(shuō)，當(dāng)初丘穆公的后人修建這座陵墓時(shí)，便已經(jīng)料到終有一日會(huì)有人進(jìn)到這里，因此特意提前留下一些東西，等待著這個(gè)人的大駕光臨一般。

    第二百八十九章 金剛鉆！

    “那‘厭劾’二字老夫倒能夠理解，這‘金剛鉆’與‘如晤’，卻是令老夫一頭霧水啊……公子可知此為何意？”

    于吉早已好奇的湊了上來(lái)，待看清楚盒子上的字之后臉上露出疑惑之色，躍躍欲試的望著吳良問(wèn)道。

    “厭劾”究竟何意，吳良自然也是知道的。

    這是一種方術(shù)，又或者說(shuō)是一類(lèi)方術(shù)。

    如果非要給這類(lèi)方術(shù)找一個(gè)比較容易為后世理解的同義詞的話，吳良愿將其稱之為東方古老的“白魔法”。

    因?yàn)椤皡捽乐g(shù)”乃是一種專門(mén)用于對(duì)付古老邪術(shù)的方術(shù)。

    不過(guò)從方式方法層面進(jìn)行分類(lèi)的話，東方古老的“白魔法”還應(yīng)該分為兩個(gè)分類(lèi)，一個(gè)分類(lèi)叫做“厭劾之術(shù)”，另外一個(gè)分類(lèi)則應(yīng)該叫做“祈禳之術(shù)”。

    “祈禳之術(shù)”是一種比較溫和的防御型方術(shù)。

    祈禱為祝福，禳除為祛禍。

    即是通過(guò)舉行祭祀活動(dòng)，在獻(xiàn)上貢獻(xiàn)的同時(shí)采用舞蹈和語(yǔ)言文字等方式，請(qǐng)求上天降下福報(bào)，使得自身免遭災(zāi)禍，從而達(dá)到抵擋邪術(shù)禍害的目的。

    而“厭劾之術(shù)”則恰恰與之相反。

    常言道：“最好的防御就是進(jìn)攻?！?/br>
    “厭劾之術(shù)”往往會(huì)采用的是主動(dòng)震懾或具有攻擊性的方式直接抑制、除去禍患或敵對(duì)力量，從而達(dá)到保全自身的目的。

    當(dāng)然。

    這并不是說(shuō)“厭劾之術(shù)”便比“祈禳之術(shù)”更加優(yōu)秀，其實(shí)兩者應(yīng)該說(shuō)是各有優(yōu)劣，運(yùn)用的場(chǎng)合與情況雖然確實(shí)有一些重合的地方，但也有各自無(wú)法被取代的地方。

    比如：

    “祈禳之術(shù)”可以為一個(gè)地區(qū)、或是一個(gè)族群祈福祛禍，“厭劾之術(shù)”便無(wú)法做到。

    而“厭劾之術(shù)”能夠直接抑制，甚至除去邪術(shù)或是施展邪術(shù)害人的個(gè)體與組織，從而達(dá)到永絕后患的效果，“祈禳之術(shù)”便無(wú)法做到，只能選擇被動(dòng)防御。

    若是要用后世大多數(shù)游戲玩家可以理解的方式去對(duì)比：

    那便是“祈禳之術(shù)”乃是群體技能，而“厭劾之術(shù)”則是單體技能。

    “祈禳之術(shù)”乃是專精防御的增益型技能，而“厭劾之術(shù)”則是反守為攻的輸出型技能。

    每個(gè)人的想法不同。

    若是讓吳良去選的話，他一定會(huì)對(duì)“厭劾之術(shù)”更感興趣，他就喜歡那種以牙還牙、以眼還眼的做事方式，光是想想就已經(jīng)“比博燃”了。

    “祈禳之術(shù)”則比較適合那種“割rou喂鷹、舍身喂虎”的圣人。

    吳良知道自己做不了圣人，甚至連好人都算不太上，強(qiáng)扭的瓜不甜，還是不要勉強(qiáng)自己為妙。