“若吳將軍信得過我，我愿意一試！”

    百里濟(jì)面露向往之色，有些激動(dòng)的道。

    “不過我還是十分好奇?！?/br>
    吳良卻又緊接著說道，“史料記載，木甲所用之物不過是一些常見的革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之類，并且其中并無機(jī)簧之類的機(jī)關(guān)作為動(dòng)力，為何便能夠似活人一般行動(dòng)起來，百里先生既然傳承了一些理論，若是不礙事的話，可否請(qǐng)百里先生為我解開這個(gè)疑惑？”

    “木甲真正的奧妙，在于經(jīng)脈。”

    百里濟(jì)忽然壓低了聲音，神色極為嚴(yán)肅的道，“吳將軍肯定知道經(jīng)脈是什么，這不僅僅是人體最大的奧妙，亦是木甲最大的奧妙，先祖正是發(fā)現(xiàn)了領(lǐng)會(huì)了經(jīng)脈的部分精妙之處，因此才能夠制造出木甲，令其不需要任何機(jī)簧機(jī)關(guān)便可行動(dòng)?！?/br>
    “經(jīng)脈？”

    吳良微微蹙眉。

    經(jīng)脈是什么他自然知道，這玩意兒哪怕在后世的天朝亦是人盡皆知，并且影響著人們生活的方方面面，針灸、推拿、艾灸……總之幾乎沒有天朝人不知道經(jīng)脈究竟說是什么東西，甚至很多人隨口便能夠說出許多人體的重要xue位。

    但很多人不知道的是。

    其實(shí)直到1998年之前，科學(xué)與醫(yī)學(xué)界都還沒能證明經(jīng)脈的存在。

    在那之前，許多科學(xué)與醫(yī)學(xué)工作者不斷通過解剖嘗試了解經(jīng)脈，并在解剖的過程中不斷對(duì)照天朝自古流傳下來的經(jīng)脈xue位圖，但卻始終不曾在相應(yīng)的位置發(fā)現(xiàn)類似經(jīng)脈與xue位的人體組織。

    這自是令所有人迷惑。

    既然不存在相應(yīng)的類似于經(jīng)脈與xue位的人體組織，為何流傳了數(shù)千的中醫(yī)，尤其是其中的針灸、推拿等治療手段在應(yīng)對(duì)某些疾病與傷痛時(shí)，能夠發(fā)揮出立竿見影的功效呢？

    這種情況下，這個(gè)問題一度變得玄學(xué)。

    直到1998年3月，一位復(fù)旦大學(xué)的教授終于以現(xiàn)代科學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)手段證實(shí)了經(jīng)脈與xue位的存在。

    他發(fā)現(xiàn)所有的經(jīng)脈與xue位之處，皆是在一處以結(jié)締組織為基礎(chǔ)、連帶其中血管、神經(jīng)叢與淋巴管等交織而成的復(fù)雜體系之中，如此形成了綜合的復(fù)雜生理功能的特殊生理結(jié)構(gòu)……

    念起來很拗口是吧？

    其實(shí)簡(jiǎn)單來說，經(jīng)脈便是人體中除了血管之外的另外一條通道，而xue位便是這些通道的中轉(zhuǎn)站，只不過經(jīng)脈與xue位的組成并不像血管那么簡(jiǎn)單，那是一個(gè)頗為復(fù)雜的集成體系，不同于人體的任何器官。

    但這就是經(jīng)脈與xue位的真相么？

    其實(shí)后世依舊存在爭(zhēng)議。

    畢竟在這之前，醫(yī)學(xué)工作者的無數(shù)次人體解剖實(shí)驗(yàn)、歷史許多年都不曾找到經(jīng)脈與xue位，足以說明這個(gè)“看不見的人體組織”的神秘特質(zhì)。

    而那位復(fù)旦大學(xué)教授的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也只是通過逆推的方式去分析經(jīng)脈與xue位處的人體組織與其他地方究竟有什么不同之處，逆推的確是一種研究手段，而且是一條捷徑，但使用這種方式得出的結(jié)論便一定是真相么？

    吳良在心中打了一個(gè)問號(hào)。

    他心知自己一個(gè)外行人根本沒有資格去質(zhì)疑后世醫(yī)學(xué)工作者的研究成果，這是對(duì)他們付出努力的大不敬。

    但作為一名考古工作者，他卻可以提出一些歷史問題。

    據(jù)他所知，“經(jīng)脈與xue位”最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞》篇，而關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間，自古以來便存在著許多爭(zhēng)論。

    晉朝、宋朝都有學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以如此命名，定是起源于上古黃帝時(shí)期，何況此等矍鑠古今的科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作……這種說法在吳良看來， 便很不科學(xué)；

    第二種說法則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的文體、思想與戰(zhàn)國時(shí)期的《周禮》有著大量的相同之處，并且有人結(jié)合戰(zhàn)國前后的一些古書文獻(xiàn)加以對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的各方面綜合水平也應(yīng)該屬于這個(gè)時(shí)間……這是比較主流的說法，清代的《四庫全書》還為這種說法背了書；

    第三種說法則認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于西漢，因?yàn)槲鳚h時(shí)期的一些史書與其中記載的事件，看起來像是給《黃帝內(nèi)經(jīng)》定下了一個(gè)確切的時(shí)間；

    而第四種說法則認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成，這是一部代代相傳、眾籌出來的史詩級(jí)巨著，因此其中的許多篇幅看起來都并不屬于同一個(gè)時(shí)代，因此才會(huì)出現(xiàn)那些時(shí)間上“公說公有理婆說婆有理”的爭(zhēng)論。

    總之。

    哪怕最晚，人們也認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》至少是成書于西漢之前。

    如此吳良不禁要提出一個(gè)疑問：

    如今他正處于東漢時(shí)期，自認(rèn)為對(duì)于這個(gè)時(shí)期的醫(yī)療水平還是有些了解的。

    試問后世研究數(shù)十年、而且還是在逆推的情況下使用先進(jìn)的醫(yī)療手段都無法找到的經(jīng)脈與xue位，西漢之前的古人又是如何發(fā)現(xiàn)的？

    第七百九十七章 巨大的驚喜！

    這個(gè)問題恐怕只能歸咎于廣義的“玄學(xué)”。

    印象中吳良曾經(jīng)不止一次在古籍中看到過這樣一個(gè)詞匯——內(nèi)觀。

    這個(gè)詞匯不僅出現(xiàn)在道學(xué)古籍中，也時(shí)常出現(xiàn)在一些醫(yī)學(xué)古籍中，就連后世的馬王堆遺址中發(fā)現(xiàn)的《導(dǎo)引圖》，里面也出現(xiàn)了這個(gè)詞匯。