吳良倒認(rèn)為未必，畢竟通過逆推的方式去尋找不同之處，這只是一種工業(yè)化的研究手段而已，其實(shí)根本就沒有觸及經(jīng)脈的本質(zhì)。

    連本質(zhì)都不曾真正觸及，又怎能妄稱了解？

    而話再說回來。

    后世醫(yī)學(xué)界研究了那么多年，最后都只能通過經(jīng)脈圖去逆推經(jīng)脈的存在，那么天朝的先輩又是如何發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈的呢？

    要知道“經(jīng)脈”這個(gè)概念可是幾乎在天朝文明出現(xiàn)的同時(shí)，便已經(jīng)出現(xiàn)了！

    “……”

    吳良不自覺的看向了手指上的怪蟲，又瞄向了藥人軟組織上面的那些可供這些怪蟲游走的小洞。

    華佗早已驗(yàn)證過，那些小洞的路徑正與人體經(jīng)脈重合。

    而這座“圣山”最早的起源又可以一直追溯到黃帝時(shí)期的名醫(yī)扁鵲，那正是天朝文明的起步時(shí)期，亦是“經(jīng)脈”一詞出現(xiàn)的時(shí)期。

    該不會(huì)……

    吳良腦中閃過一道靈光。

    有沒有可能“經(jīng)脈”的發(fā)現(xiàn)就源于這種怪蟲？！

    起初這種怪蟲乃是一種與人類共生的寄生蟲，而在醫(yī)者為病患治病的過程中發(fā)現(xiàn)了這種怪蟲，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了怪蟲在人體內(nèi)游走的路徑。

    至于究竟是一種怎樣的共生關(guān)系？

    吳良比較傾向于互利，就像犀牛與犀牛鳥、鱷魚與牙簽鳥一樣，這種怪蟲在人體的經(jīng)脈中游走，可以起到疏通經(jīng)脈的作用，使得人體減少因?yàn)榻?jīng)脈堵塞而承受的病痛，同時(shí)人體的部分體液也會(huì)通過這些小洞流動(dòng)，其中的部分體液便是怪蟲的養(yǎng)分。

    不過吳良可以確定的是，不論是東漢人，還是后世的人，體內(nèi)肯定已經(jīng)沒有了這種怪蟲。

    因?yàn)槟撤N未知的原因滅絕了么？

    可據(jù)吳良所知，這種共生關(guān)系的兩個(gè)物種，倘若其中有一種滅絕，另外一種也會(huì)因此受到極大的影響，甚至可能是共生共滅。

    為什么這種怪蟲已經(jīng)不復(fù)存在，人類看起來卻并未受到任何影響呢？

    吳良想到了一種可能——進(jìn)化！

    與地球上存在過的大部分物種相比，人類的物種進(jìn)化過程都算是比較快的。

    古猿——能人——直立人——智人——晚期智人……

    尤其到了晚期智人階段，人類學(xué)會(huì)了用火，開始食用熟食熟水，這使得人類區(qū)別于其他的哺乳動(dòng)物，同時(shí)隨著飲食方式的改變，人類的壽命也在不斷提升，在這過程中，人類的體質(zhì)一定正在發(fā)生快速變化。

    難道是因?yàn)槿祟惖捏w質(zhì)在進(jìn)化的過程中已經(jīng)越來越不適合這種怪蟲生存，因此它便滅絕了？

    或許還有另外一種可能！

    食用熟食熟水可以幫助人類抵御絕大部多數(shù)的細(xì)菌、病菌以及寄生蟲，這亦有可能阻斷這種怪蟲的傳播途徑，如此久而久之，這種怪蟲也同樣有可能逐漸減少。

    人類延續(xù)了下去，只是在不知不覺中拋棄了一種幫助人類疏通經(jīng)脈的共生寄生蟲……

    在這種情況下，沒有了怪蟲寄生的人類，逐漸出現(xiàn)了因經(jīng)脈堵塞不通而引發(fā)的病痛，醫(yī)者開始尋找未知病痛的根源，尋求解除病痛的方法。

    通過對不同人類的對比，醫(yī)者逐漸發(fā)現(xiàn)了這種共生寄生蟲與寄生蟲的游走路徑。

    并在這個(gè)基礎(chǔ)上通過對這種怪蟲的進(jìn)一步研究觀察，發(fā)現(xiàn)了一些相關(guān)“經(jīng)脈”的原理，比如哪里的經(jīng)脈出現(xiàn)堵塞，會(huì)導(dǎo)致人體的哪個(gè)部位出現(xiàn)病痛，再比如按壓或是針刺某個(gè)xue位，可以環(huán)節(jié)哪個(gè)部位的病痛……

    如此久而久之，醫(yī)者終于繪制出了完整的奇經(jīng)八脈圖，研究出了與之相關(guān)的理論，已經(jīng)可以通過自己的方式來取代這種怪蟲的作用。

    自此，這種與人類共生的寄生蟲便真的可以徹底滅絕了！

    第八百四十六章 入坑

    華佗與瓬人軍眾人自然不知道吳良在想些什么，不過見他時(shí)而眉頭緊鎖、時(shí)而若有所悟的模樣，又不好輕易打擾，只能靜靜的守在一旁等待。

    良久之后。

    吳良終于回過神來。

    其實(shí)關(guān)于“奇經(jīng)八脈”的發(fā)現(xiàn)過程，吳良目前已經(jīng)有了兩種猜測：

    一種是內(nèi)觀論，吳良雖然暫時(shí)還沒有遇上能夠達(dá)到內(nèi)觀境界的修道之人，自己也遠(yuǎn)遠(yuǎn)到不了那種境界，但的確有一些古籍、尤其是道教相關(guān)的古籍提到過“內(nèi)觀”二字，而在“內(nèi)觀”的過程中，人類通過觀察體內(nèi)氣勁與體液的流動(dòng)，便有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)“奇經(jīng)八脈”的存在；

    第二種便是現(xiàn)在產(chǎn)生的共生寄生蟲論……

    相比較而言，自然還是“共生寄生蟲論”更加科學(xué)一些。

    畢竟這蟲、這洞、這醫(yī)者圣山、以及黃帝時(shí)期正屬于人類開始熟悉并利用火的晚期智人時(shí)期……這些都或多或少能夠?yàn)閰橇嫉耐茰y提供一些支持。

    而傳說中的“內(nèi)觀”，則缺少了許多看得見摸得著的支持與證據(jù)。

    不過目前發(fā)現(xiàn)的這些證據(jù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以確立“共生寄生蟲論”，因此這種推測也依舊還是推測，除非找到更加直接的證據(jù)。

    “吳太史，可是有什么新的發(fā)現(xiàn)？”

    見吳良回神，華佗立刻一臉好奇的湊上來問道。

    “暫時(shí)還沒有。”

    吳良并未將自己的推測和盤托出，不過還是向華佗簡單解釋了一下關(guān)于“蟲珠”的事情：“此物喚作‘蟲珠’，相傳乃是驪龍頜下的寶珠之一，對于某些蟲子具有一定的影響，但具體是什么樣的影響，我暫時(shí)也沒辦法完全解釋清楚?！?/br>