三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的研究要把握好四條線索

    第一條線索，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，這是一條主線。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，是各級(jí)政府推動(dòng)的，這是中國(guó)獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。正是因?yàn)檫@樣，我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人也都為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化做出了重大貢獻(xiàn)。這方面的研究成果已經(jīng)有一些了，比如逄錦聚等著的《馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新》、孫居濤著的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化基本問(wèn)題》，等等。

    第二條線索，理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的討論和研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐又需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和指導(dǎo)。在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，理論和實(shí)踐以種種形式在互動(dòng)中相互促進(jìn)，盡管學(xué)術(shù)研究成果不可能直接地對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮作用，但是通過(guò)影響黨和政府的決策在間接地發(fā)揮著獨(dú)特的功能。所以，理論界和學(xué)術(shù)界的研究是我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史過(guò)程中必須關(guān)注的一條線索。比如20世紀(jì)50年代斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》傳到中國(guó)后引發(fā)的對(duì)過(guò)渡時(shí)期中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的大討論；1956年開始掀起的關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)、商品、價(jià)值問(wèn)題的探索和討論，20世紀(jì)60年代初關(guān)于社會(huì)主義再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)核算和經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題的討論；1979年價(jià)值規(guī)律作用問(wèn)題的大討論；1984年的“莫干山會(huì)議”關(guān)于價(jià)格問(wèn)題以及其他經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論；1985年“巴山輪”會(huì)議關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題的討論；20世紀(jì)90年代關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系理論的討論；等等。在這方面也有很多研究成果，我們中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所張卓元先生一直在做這方面的研究，他的《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱（1949—2011）》值得關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的同志閱讀。

    第三條線索，國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的引進(jìn)和它們發(fā)揮作用的情況。中華人民共和國(guó)成立前就有學(xué)者引進(jìn)國(guó)外的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。但是改革開放前引進(jìn)的國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都是被定性為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是作為批判的靶子來(lái)使用的。改革開放以后，隨著工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，尤其是為了滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的供給，有些學(xué)說(shuō)逐漸被介紹到國(guó)內(nèi)，并逐漸影響到?jīng)Q策。比如上面說(shuō)的1985年“巴山輪”會(huì)議，這次會(huì)議的標(biāo)志性成果就是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論引入了中國(guó)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從那個(gè)時(shí)候開始在中國(guó)流傳的，既進(jìn)入了決策層，也成為高校的重要課程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇開始在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架和語(yǔ)境下展開。可以說(shuō)，在此之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題過(guò)去都是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下展開的，從此以后就突破了原有的思維框架。不僅宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)來(lái)了，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之引進(jìn)來(lái)了。于是所有制的討論就演變成了產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的討論，工廠問(wèn)題的討論就變成了公司問(wèn)題的討論。這條線索也是研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史必須關(guān)注的問(wèn)題。要認(rèn)真研究國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的引進(jìn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。這方面的研究總體上看成果不是很多，深度挖掘更是不夠。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿》2016年第1期發(fā)表的由謝富勝教授等翻譯的一篇文章值得大家閱讀，這篇文章的作者是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家史蒂夫·科恩，文章題目是《西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)如何主導(dǎo)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育？》。

    第四條線索，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起作用的。如果說(shuō)上面三條線索在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中都是比較明顯起作用的因素的話，那么這條線索作為一種潛話語(yǔ)起到了更深層的作用。這提示我們，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的研究中，必須注意中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用問(wèn)題。也就是說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在幾十年的時(shí)間里取得的舉世矚目的成就，其中也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，這是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因。關(guān)于這方面的研究還是十分缺乏的。我們要挖掘這種起潛移默化作用的潛話語(yǔ)發(fā)揮作用的機(jī)制。上面所講的三條線索，無(wú)論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論和理論研究，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)，這些都是顯話語(yǔ)，都是在理論研究、政策制定中直接說(shuō)出來(lái)的東西，而在運(yùn)用這些顯話語(yǔ)的時(shí)候，作為文化心理起根本作用的東西恰恰是那些直接附著在中國(guó)人身上的甚至連當(dāng)事人自己都無(wú)法察覺的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在黨的十八大以后反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化問(wèn)題，號(hào)召我們要重視傳統(tǒng)文化的作用，要求大家在全面建成小康社會(huì)和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程中樹立文化自信，并且明確提出了中國(guó)文化發(fā)展要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，根本原因就是他真正認(rèn)識(shí)到了民族文化在民族發(fā)展中的根本作用。比如說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)思想理論體系，我們有教科書可以學(xué)習(xí)；我們引進(jìn)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，引進(jìn)的就是一些教科書，我們可以花時(shí)間閱讀；對(duì)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行大討論，討論各方都有什么觀點(diǎn)，我們可以讀他們的文章。這些都是顯話語(yǔ)，只要閱讀就能弄明白。但是隱藏在中國(guó)人行為背后的潛話語(yǔ)，就不那么易懂了。什么是潛話語(yǔ)呢？也很難給它下一個(gè)明確的定義。一句話說(shuō)，就是只能意會(huì)不能言傳的東西，就是隱藏在中國(guó)人行為中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)刻都在起作用但又很難表達(dá)出來(lái)的實(shí)實(shí)在在存在的東西，就是中國(guó)文化傳統(tǒng)的智慧。有一個(gè)現(xiàn)象不知大家有沒有思考過(guò)：改革開放后，在第一批企業(yè)家中，有很多人并沒有什么文化，有的人甚至連字都不認(rèn)識(shí)，但是他們創(chuàng)辦了大企業(yè)，而且企業(yè)一直在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。我讀過(guò)鄧正來(lái)先生的很多書和文章，他是研究法理學(xué)的大家。但是，他在去世前發(fā)表了好幾篇與法理學(xué)不相干的文章，談的是中國(guó)人的生存智慧問(wèn)題。我看到這些文章時(shí)感到奇怪：怎么研究法理的學(xué)者在講中國(guó)人的生存智慧呢？看來(lái)鄧正來(lái)先生在研究法理的過(guò)程中也體會(huì)到了中國(guó)文化的潛話語(yǔ)對(duì)法理問(wèn)題的影響。我在新疆喀什地區(qū)當(dāng)宣傳部部長(zhǎng)的時(shí)候，請(qǐng)清華大學(xué)的胡鞍鋼教授到喀什授課，在陪同調(diào)研過(guò)程中他談到人的知識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論。我說(shuō)，還有一個(gè)更重要的階段：智慧。當(dāng)然了，并不是有了經(jīng)驗(yàn)、有了知識(shí)、有了理論，就一定有智慧，獲得智慧也未必都要經(jīng)歷前面三個(gè)階段。我認(rèn)為，那些沒有文化知識(shí)卻能在實(shí)踐中取勝的企業(yè)家，包括那些在各個(gè)領(lǐng)域的沒有文化知識(shí)的成功者，都有著常人所沒有的智慧。我在這里講這個(gè)問(wèn)題，目的是引起大家的思考，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史的研究必須把中國(guó)文化基因作為一個(gè)重要的維度。中國(guó)改革開放40年，起基礎(chǔ)作用的還是中國(guó)智慧，表達(dá)系統(tǒng)好像使用了很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)，但是實(shí)際的思維運(yùn)作的方式卻是中國(guó)的，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的根本原因。

    在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，這四條線索都以各種方式和途徑在起作用，這種起作用的機(jī)制是奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上的非線性互動(dòng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是這個(gè)互動(dòng)的基礎(chǔ)。在這四條線索中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)是主線，起主導(dǎo)作用。