“他怎么能這樣，難道一點也不難過嗎？”黃茝心急，語含憤憤之情。

    白庸道：“鄰里鄉(xiāng)親，還有那些跟他一起來的仆人也覺得奇怪，等到他醒來，連忙問原因。賢者回答，‘人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生吾，恩重如山。今母辭吾而去，吾之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今吾端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。’”

    黃茝皺眉道：“什么叫以智統(tǒng)情？”

    “人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無吾母及吾之時，無母子之情也；有吾母及吾，始有母子之情也；母去吾留，母已無情而子獨有情也；母子皆無之時，則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨rou之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！吾思至此，故食欲損而睡可眠矣?！?/br>
    這段話的意思，是稱人的一生就是從無到有，再從有到無。在子與母都未出現(xiàn)的時候，世上沒有他們的母子之情，當兩人都有的時候，才有了母子之情，最后到兩人都離開世間的時候，這段母子之情又會消失不見。親情沒有產(chǎn)生之前跟親情全部歸于虛無之后又有什么不同呢？骨rou之情難斷，人人都是一樣，合乎情理，但難斷卻不懂克制，放任它持續(xù)下去，那就違背從無到有，從有到無的自然規(guī)律。只要想通這一點，那么就會感到饑渴和困倦，因為這也是人的自然。

    如果聽起來有些難懂，那就換個粗野點的說法：該吃的吃，該喝的喝，人死鳥朝天，十八年后又是一條好漢。

    道理是一樣的，當然，白庸若用這樣的說辭，肯定無法開解黃茝，說不定還要反過來被鄙視。

    至于現(xiàn)在，黃茝聽完后長長噓了一口氣，回過神來，手中的茶已經(jīng)涼了，別人泡的茶不喝掉未免實力，忙不迭的一口飲干，頓時一股透心涼的滋味滲入肺腑，竄入識海，雜念驅(qū)散，靈臺為之清明。

    “多謝恩公的開導(dǎo)，小子現(xiàn)在已經(jīng)想通了，我想應(yīng)該會練劍?！秉S茝再次拜謝，充滿感激。

    白庸擺手道：“路是由你自己走的，我只不過是在背后推了你一把，如果你一開始面朝的方向就錯了，那么越推越是誤入歧途，一切還是要看你自己。現(xiàn)在也別急著練劍，回去睡一覺，明顯醒來后再練不遲?！?/br>
    他收起茶具，拒絕了對方的遠送，心道這一趟沒有白來，此子倒也是一塊璞玉，如果能擺脫這一心病，將來必定有所成就，大凡成大事者，必經(jīng)磨煉，正如鳳凰涅槃。現(xiàn)在的阻礙，反而會成為他往后克服困難的助力。

    他的想法不可謂不老氣橫秋，完全忘記自己也不過是一個比對方大不了多少年紀的少年人。自己帶來的人能有所出息，倒是令他很欣慰。

    諸番事畢，白庸思忖在玄宗該做的事情應(yīng)該全部做完了，也該是時候該為出行獄洲做準備。穆若愚、上官嬋都在閉關(guān)修行，趁著這段時間，他也有自己的計劃，那就是《萬靈生死經(jīng)》中的造化弄神訣。

    修煉這一法訣的想法他早就有了，不過以前都是境界不夠，不到四重雷劫無法修煉，等他抵達了這一境界，又是身處紅世雙巫的陣營，自然沒有空閑修煉，后面的情況也是一直緊張，根本抽不出時間。

    造化弄神訣的本質(zhì)就是一不死功法，類似閻無辜的真魔元體，但不是rou身，而是元神。修煉后，元神不死不滅，而且也沒有死門，當然這跟元神成圣后的不死不滅還是有差距的。成圣后的元神不但不滅，而且永遠不會疲憊，甚至一般的攻擊都無法令其負傷，除非運用達到極限的能量。

    相比真魔元體被破了真魔法相就失去不死功效，造化弄神訣的是以損耗半數(shù)神魂力來恢復(fù)原有的狀態(tài)。比如當元神形態(tài)的一只胳膊被擊毀了，可以瞬間恢復(fù)出來，不過神魂力只有原來的一半，那么當整個元神被毀掉后，也同樣可以瞬間恢復(fù)，神魂力也是原來的一般，而這個一半形態(tài)再度被毀滅，同樣再以一半的形態(tài)重生，也即是完整狀態(tài)的四分之一，這種重生可以無限次的進行下去，一半又一半。

    這種意義上，造化弄神訣暫時只能用來保命，無法對敵，畢竟真要被敵人抓住元神，可以不停消磨元神的力量，最后再進行煉化，畢竟煉化只是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)，某種意義上也是符合不死不滅的定義。

    這大概就是它沒有死門所要付出的代價，世上不可能存在十全十美的法訣，有得必有失。真魔元體以死門為代價，在獲得不死不滅的同時，也具備超強的恢復(fù)力，而造化弄神訣沒有死門，也就失去了那種超強的恢復(fù)力。

    當然，即便是有破綻的功法，修煉到極致都是可以進行彌補的，初級者就想一步登天，豈非癡人說夢。

    當初的創(chuàng)始者也不會特意創(chuàng)造出一門有破綻的功法來玷污自己的名頭，很多都是要分層次的，往往前期有缺陷的功法，繼續(xù)修煉下去，就能一點點填補掉，所以功法秘籍的最終境界，總是令人遐想神往的，因為很可能連創(chuàng)始者都沒有達到，只是一種理想境界。

    正如真魔元體在大成后可以將真魔法相與rou身契合，一定程度上將死門掩藏，若非東方易最后創(chuàng)出專門針對此法的極招，池州大戰(zhàn)的結(jié)局還真不好說，至少讓大成后的閻無辜對上亂世尊者，執(zhí)意力斗的結(jié)局肯定是亂世尊者落敗。

    造化弄神訣最初的時候的確只能恢復(fù)一半的神魂力，可隨著修為的精進，這份恢復(fù)狀態(tài)就會越來越大，從一半到三分之二，再到四分之三，不斷下去可以抵達近乎沒有減少的境界，比如億分之九千九百九十九萬九千九百九十九，那么基本上就形同不滅了，因為元神本身的恢復(fù)力就已經(jīng)超過損耗的部分，除非敵人能在無限小的時間內(nèi)殺死無限次。

    這種境界離白庸還非常遙遠，以億做分母至少也是虛空境巔峰，一般而言達到百分之九十九就很難殺死了，因為恢復(fù)力的百分比狀態(tài)是相乘的，而不是以原有狀態(tài)的百分比相減，并非殺死一百次就為零。

    而且《萬靈生死經(jīng)》好歹也是八品鎮(zhèn)道經(jīng)文，比《天魔斬仙訣》要精深，其中也有針對前期功法疲弱的彌補之法，就是以補天訣來快速回復(fù)神魂力量。造化弄神訣有缺陷，無法十全十美，那就不強求將此法創(chuàng)造得盡善盡美，而是以輔助手段填補缺陷。

    造化弄神訣雖然還是剛剛上手，可補天訣白庸早已運用得爐火純青，領(lǐng)悟得十分透徹，只是礙于自身修為，無法將效果進一步提升?；旧先绻脑駳?，重新復(fù)活后只要一炷香的功夫就能完全恢復(fù)，畢竟修復(fù)元神比修復(fù)rou身來得方便，無形之物相比有形之物少了許多要害之處，可以大刀闊斧的作為，無需有所顧及，而且，這段時間也會隨著他對造化弄神訣的領(lǐng)悟加深而快速減少。

    在太虛界找個修煉場所可比在外面方便多了，無論是極陽之地，還是極陰之幽，都可以找到?！度f靈生死經(jīng)》乃是妖族圣經(jīng)，自然是要找一份妖氣濃郁的場地。這倒并不難，畢竟玄宗也是有不少妖族的修真者，不過縱然是充滿妖氣的修煉場所，也是山清水秀，里面的妖氣也不是那種戾煞屬性，而是充滿了靈動和清幽。

    白庸最后選擇了盤絲洞，這處地方一般是作為妖族破蛹而出的場所，也是孕育生命的地方，因此充滿了“生”的氣息，對《萬靈生死經(jīng)》有極大幫助。

    洞內(nèi)到處是裂開的繭蛹，有許多還殘留著原主人強大的氣息，這些蛹如果剝繭抽絲，弄出來的都是制作寶衣寶甲的罕世材料，一些煉器的弟子也常到這里找材料。

    整個洞看上去就是一個巨大的蠶蛹，到處是絲線，一不小心就會被纏住雙腳，憑借這些絲線的韌性，哪怕是鋒利如龍淵劍也不好斬斷。白庸也被纏上兩三次，都是運足了功力，才能勉強掙脫。

    為了能加快修行，他特地找了一個大一點的蛹，從裂口處鉆進去，里面的“生之妖氣”濃郁得令人窒息，仿佛變成了另外一方天地。

    盤膝坐在蛹中，白庸開始回憶經(jīng)文，并將體內(nèi)真元化為妖元，隨著內(nèi)功運轉(zhuǎn)，周圍的氣息也開始變動，圍繞著這個蛹形成漩渦，明明四周都是濃郁的生之氣，偏偏核心處卻是死之氣，一片幽靜，白庸要做的，就是以生換死，將元神中的死之竅xue給替換掉。

    隨著功法的運行，蛹的表面上出現(xiàn)了一個個妖族文字，密密麻麻，忽隱忽現(xiàn)，如果是在平常，這些文字就會散播出去，一些動物沾到了，就可能轉(zhuǎn)變成靈獸，再遇上一定機緣，就能開啟智蒙，蛻變成妖。不過現(xiàn)在有蛹阻隔著，氣息散發(fā)不出，最后還是要反彈回白庸的身上。

    說起《萬靈生死經(jīng)》，白庸曾考慮將其放入它石閣，不過打算低調(diào)處理，畢竟這是妖族經(jīng)文，太過盛興反而要壓倒玄宗的道脈氣運。而且以他現(xiàn)在的資歷和成就，還遠沒到能留下個人筆錄的程度，只有等將來退隱的時候才有機會，當時候?qū)⒔?jīng)文藏在普通的個人回憶錄之中，等待有緣人發(fā)現(xiàn)。

    “仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之形狀……”

    隨著修煉的進行，生之氣息在蛹的上面集結(jié)起來，而死之氣息從蛹里面沖出，被生之力壓制在下方，最后形成天之生門與地之死門。

    人死容易，想活卻難，死是必然的，活卻是未必然，因此一般都是死的力量壓倒生的力量，不過得益于環(huán)境的幫助，此時卻是生的力量穩(wěn)穩(wěn)壓住死的力量，這樣一來，修煉造化弄神訣的最大難關(guān)就渡過去了。

    天、人、地三種物質(zhì)，只有人居中，是半陰半陽之物。天屬純陽，地屬純陰。凡人至十六歲開始損耗半陽中乾卦的一道道陽爻，陽爻破損，陽氣耗盡，其半陽變?yōu)榘腙帲p陰合成純陰坤卦，人體性命即分離而死亡。

    上士聞道勤修實煉，將半陽中破損之爻，修復(fù)返補成陽爻，復(fù)歸至半陰半陽狀態(tài)；再將另一半坤卦的道道陰爻，復(fù)歸為陽爻。至此則完成純陽之體，與天道合，變?yōu)槿?，可與日月長存。

    此即古人所謂“順為鬼，逆為仙，機關(guān)竅妙卦爻間”，也即“起死回生”之路。

    經(jīng)文中的生死之門戶，正是教人去情忘欲，知此出入之機，不起求生入死之妄念，不作輕生徇死之事，如此死門不有，生門常開，天長地久，可與天地同春。人生的來去因緣，旅途歸宿的規(guī)律，生老病死的因由，命運沉浮的根蒂，榮辱順逆等等來龍去脈，皆在自然法則的全息因果規(guī)律之中。

    導(dǎo)致人死亡的根本原因，除情欲妄動害命之外，作為修真者，最難也是最關(guān)鍵的一關(guān)，就是清除本因之業(yè)。只有無因無塵，才能問鼎大道；只有無掛無礙，才能歸根復(fù)命，長生久視。

    “……其故生之徒十有三，死之徒十有三?！?/br>
    生之徒為取生之道，死之徒為取死之道，二者統(tǒng)言天地間人物生死的常道之理。人生于天地間，往往舍棄其取生之道，而妄取死之道，這是人不能全生的通弊也。

    世間之理，從來都是“貪生而不生”。人若貪生之厚，只圖享受，不重道德，只重物質(zhì)，輕忽精神，其結(jié)果必然是求生反而無生之地。自貴之人傷內(nèi)，勞賤之人傷外，強暴之人不能壽終正寢，此皆是取死之徒。

    人與物一樣，自有生以后，后天智識逐漸開啟，好惡心生，貪物欲，事繁多，因之竭精耗神，促齡喪命。所謂動之死地者，亦是十中有三，是因為生之數(shù)不敵死之數(shù)，陰之機多于陽之機，造化生生之機的理氣枯竭，故入于死之徒。

    白庸的修煉，其本質(zhì)就是將元神中的死之徒拔除，全部轉(zhuǎn)換成生之徒，元神冥冥中溝通造化，從而將死亡的定數(shù)也一并從命運中剔除。

    有了天然環(huán)境的幫助，再加上他早已領(lǐng)悟了生死之道，這是整部經(jīng)文的核心，因此修煉起來無比順利，短短半個月時間，已經(jīng)從門外漢跨過了初窺門徑，再進步到小有成就，不可謂不神速。

    出關(guān)之時，感覺全身精神抖擻，宛如重生一樣，身體也因為得到生之氣息的補充，而變得精力十足，不但沒有因為元神修煉而虛弱，反而有所進步，可見元神和rou身本就是相輔相成的。

    此外，上官嬋先他一步出關(guān)，已經(jīng)突破到三重雷劫的修為，倒是穆若愚遲遲未出，又過了三日，才在戲無涯的陪同下出現(xiàn)。短短數(shù)十日不見，他竟是個子長高了不少，唇上還有了些許胡渣子，顯得成熟許多，本身修為則是突破了金丹經(jīng)，凝練了兩重竅xue，相比下反而并不夸張。

    聽到解釋，才知道這小子竟是進了歲月之間，按照一月一天的比例，在里面修煉了一年半，個子都超過白庸，成為“傻大穆”了。

    這種延長時間的修行，在玄宗弟子中極少有人進行，就像傳說中的長生界，天上一日，人間一年，修真者為避免自身衰老而躲進時間流逝緩慢的長生界，在他們看來就是一種傻瓜行為。

    以為這樣就能長生，事實上無論時間流逝速度快慢，自身經(jīng)歷的時間是不變的，你在現(xiàn)實中一輩子修煉不成功，在長生界一輩子也不會成功，你在現(xiàn)實中能活一百年，在長生界也只能活一百年，只是對于生存在現(xiàn)實中的人而言你的年齡變大了，或者說虛長了幾歲，可結(jié)局還是一樣，會增長的只有年齡，壽命是不會增長的。

    而歲月之間里除了靈氣，什么也沒有，同樣的也沒有奇遇，也沒有機緣，怎么比得上在外修行，里面閉門造車一百年，說不定還比不上人家在外界的一個奇遇。

    沒有變數(shù)，就意味著一成不變，所以除了像穆若愚這樣積累足夠，就等著趕時間突破境界的，一般人也不會進去。

    眾人準備好東西，正整裝待發(fā)，戲無涯卻在這時候來了興致：“稍等一下，提問，東海有魚，將往何處？”