【當(dāng)代闡釋】

    王后演繹的婚姻悲劇

    愛情面前沒有尊卑高下，民間鄉(xiāng)婦有可能被拋棄，高高在上的王后也不可避免碰到這個(gè)問題。

    《白華》描寫的是周幽王娶申女為后，后來又娶褒姒為妻，結(jié)果申后被廢黜。憤懣不已，抒寫此詩(shī)。

    白茅捆扎在一起的菅草本來象征夫婦之間的純潔、和諧、相親相愛，結(jié)果筆鋒一轉(zhuǎn)，卻是周幽王拋棄了她，使她獨(dú)守空房。一正一反，巨大的落差顯示出申后內(nèi)心的不平衡，全詩(shī)凄婉的悲劇情調(diào)也被引發(fā)開來，開始哭訴丈夫的種種不公正的對(duì)待。丈夫違背常理，對(duì)妻子薄情寡義，不與妻子休戚與共。將本來尊貴的桑樹當(dāng)作柴草去燒火取暖，喻指將自己拋棄廢黜。痛斥丈夫三心二意，另結(jié)新歡。悲嘆自己現(xiàn)在如墊石般地下，面對(duì)生死難料的前途，痛恨交加，憂思成疾。

    在憐惜申后的同時(shí)，不禁再三感嘆，婚姻愛情需要物質(zhì)的基礎(chǔ)，但財(cái)富地位永遠(yuǎn)不可能成為愛情婚姻中的決定因素。周幽王與申后，絕對(duì)是權(quán)利、地位、財(cái)富、名望等各種物質(zhì)欲望的最完美的統(tǒng)一者。但仍然要面臨這種結(jié)局。我們?cè)撊绾翁幚韾矍榛橐錾钪形镔|(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的關(guān)系。

    愛情婚姻不能畫餅充饑，建立在空中樓閣上的愛情有時(shí)經(jīng)受不起一個(gè)饅頭的誘惑。所以，盡量在追求完美的愛情故事，組建幸福的家庭前，提供至少能夠讓兩人在生活問題上自怡自樂、自我滿足，不至于面有饑色的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，物質(zhì)越富足，愛情婚姻的享受水平可能會(huì)越高，但前提是，超越財(cái)富的精神契合是兩人走在一起的先決條件。

    精神的契合，是決定兩人愛情婚姻的重要籌碼。在兩情相悅的精神世界里追求自由、幸福的愛情理想，不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的利誘而對(duì)感情有絲毫動(dòng)搖，這是純正愛情和堅(jiān)貞婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。腳踏實(shí)地走路的同時(shí)我們還要抬頭看看方向，精神的愛戀就是頭頂?shù)男浅?。眼睛朝下，低頭走路，你不知道你會(huì)碰到什么樣的人，甚至?xí)月?；抬頭認(rèn)準(zhǔn)星辰，你就知道行走的方向。

    在愛情婚姻的道路上，一步步向前走，不時(shí)抬頭望望星空，認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)的方向。

    【文化常識(shí)】

    白茅：俗稱“茅草”。多年生草本植物。葉子呈線形。春夏開花，穗狀，有銀白色長(zhǎng)絲毛。全草可作為牧草，也可造紙。嫩穗可生食，微甜，俗你“茅針”。根莖可制糖或釀酒，中醫(yī)入藥，稱“茅根”，能清熱利尿，涼血止血。在古代，茅是重要的建筑材料，且與文化生活關(guān)系密切。上古時(shí)，茅被視為清潔之物，凡重大典禮中，祭品或禮品都得用白茅包裹或墊薦。楚地還曾以茅為占卜的工具。

    【相關(guān)閱讀】

    班婕妤《怨歌行》；曹植《棄婦篇》；馮沅君《貞女》

    【原文】

    晨風(fēng)

    鴥彼晨風(fēng)(1)，郁彼北林(2)。未見君子，憂心欽欽(3)。如何如何，忘我實(shí)多！

    山有苞櫟(4)，隰有六駮(5)。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實(shí)多！

    山有苞棣(6)，隰有樹檖(7)。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多！

    【注釋】

    1鴥(yu):鳥疾飛的樣子。晨風(fēng):鳥名,鷹一類的猛禽。

    2郁:郁郁蔥蔥,形容茂密。

    3欽欽:憂郁而不能忘的樣子。

    4苞:叢生的樣子。櫟(li):樹名。

    5隰(xi):低洼濕地。六駮(bo):木名,梓榆類。駮即"駁"字。

    6棣(di):唐棣,也叫郁李,果實(shí)色紅,如梨。

    7樹:形容檖樹直立的樣子。檖(sui):山梨。

    【經(jīng)典原意】

    迅速疾飛的晨風(fēng)鳥，飛入蔥蘢的北邊樹林。沒有看到意中人，憂心如焚。怎么辦啊怎么辦?你忘記我太多了!

    山上櫟樹叢生，洼地里梓榆長(zhǎng)成一片。沒有看到意中人，郁悶不樂。怎么辦呵怎么辦?你忘記我太多了!

    山坡上唐棣叢生，洼地里山梨直直挺立。沒有看到意中人，郁悶的如癡醉恍惚。怎么辦呵怎么辦?你忘記我太多了

    【當(dāng)代闡釋】

    糟糠之妻不下堂

    溫庭筠《夢(mèng)江南》：“梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”描寫了一個(gè)憂傷的女子獨(dú)立樓頭，癡癡地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。然而只見斜陽(yáng)下，水東流。千年之前，《晨風(fēng)》中的女子亦在等候，等候一個(gè)同樣不知?dú)w期甚至有可能已將其忘掉的丈夫。

    她是一個(gè)不知道自己是否被拋棄的妻子。

    她是一個(gè)充滿憂傷對(duì)前途迷茫的妻子。

    她仍在等待。

    對(duì)待不可能的愛情，我們需要及時(shí)澄清它。能夠被愛是種幸福，所以被愛者哪怕不愛對(duì)方，也不忍心直接拒絕求愛者，感覺那是一種傷害。但拖延的拒絕往往帶來更大的傷害。剪不斷，理還亂。一旦生出三千煩惱青絲，亂的，就不僅僅是求愛者。

    《晨風(fēng)》中的女子遙望自己的丈夫，心生忐忑，擔(dān)心著他是不是把自己忘掉了。忘記兩人之間太多的事情了?！皩?shí)多”二字反應(yīng)出兩人有過許許多多花前月下、山盟海誓的事情，而忘的越多，負(fù)女子也就越深。

    只不過那位男子置身事外，毫不知情，只剩下女子孤獨(dú)地默念著往事，憂慮著將來。晨風(fēng)鳥、櫟樹、唐棣，天地萬物各得其所，獨(dú)有女子無所適從，孤獨(dú)無依，那份惆悵和凄涼可想而知，

    愛情婚姻不是游戲，任何的輕浮放縱，始亂終棄，都會(huì)造成傷害。對(duì)于確定的分離，就需要快刀斬亂麻的意念和決心。

    【國(guó)學(xué)故事】

    糟糠之妻不下堂：中國(guó)古代有個(gè)很感人的愛情故事，宋弘，字仲子，后漢長(zhǎng)安人。光武即位，征拜太中大夫，旋為大司馬，封宣平侯。光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主新寡，心里很愛慕宋弘的人品，欲再嫁宋弘。宋弘說：“臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，婉言拒絕。在一般人看來，人往高處走，水往低處流。恨不得攀龍附鳳，結(jié)交名貴顯達(dá)。然而宋弘?yún)s拒絕了這門皇親，哪怕是冒著因犯欺君之罪而遭誅滅九族的危險(xiǎn)。如果他成了駙馬爺，等著去享天大的一場(chǎng)富貴。自然是位極人臣，呼風(fēng)喚雨。之所以他婉言拒絕，是因?yàn)樗闹羞€有自己心愛的妻子，好個(gè)“糟糠之妻不下堂”，曾經(jīng)風(fēng)雨同舟，患難與共的結(jié)發(fā)之妻，是他相濡以沫，知冷知熱，兩心相映的人生伴侶。宋弘夫婦堪稱是古今恩愛夫妻之楷模，當(dāng)留芳萬世。

    【文化常識(shí)】

    男尊女卑：舊時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，上古母系氏族社會(huì)，母親受到尊敬和崇拜，人們只知有母而不知有父，婦女在氏族公社中居于支配地位，實(shí)行母系繼承制度及男嫁女、從婦居的婚姻居住制度。此時(shí)，大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)期。及至父系氏族社會(huì)確立，男子逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位，婦女在生產(chǎn)中退居次要地位，母系按父系計(jì)算，開始實(shí)行父系繼承制及女嫁男、從夫居的婚姻居住制度。此時(shí)大于相當(dāng)于青銅器時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。于是逐漸從女陰崇拜過渡為男根崇拜，男尊女卑意識(shí)乃因之而萌生。中國(guó)華夏民族至周代，宗法社會(huì)形成，男子從屬于家族，女子從屬于男子。東周以后，貴族階級(jí)實(shí)行多妻的姬妾制度，嚴(yán)格分別嫡庶，懦家的禮教開始對(duì)女子的行為作了種種的規(guī)定。漢代近一步用法律褒揚(yáng)貞節(jié)，東漢女學(xué)者班昭著《女誡》七篇系統(tǒng)地闡揚(yáng)男尊女卑的觀念、夫?yàn)槠蘧V的道理及三從之道、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會(huì)，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實(shí)際生活的各個(gè)方面，給婦女帶來嚴(yán)重的壓迫、歧視及無窮的痛苦。直至近代，啟蒙思想產(chǎn)生，西方民主主義思想輸入，才逐漸打破這一思想禁錮。

    【相關(guān)閱讀】

    白居易《后宮詞》；白行簡(jiǎn)《李娃傳》；航鷹《前妻》

    三、有美一人，清揚(yáng)婉兮——美麗的追求

    導(dǎo)讀：文質(zhì)彬彬，方為君子

    如果這個(gè)世界沒有了美，還有什么可以值得留戀的？

    如果滿目的骯臟，丑陋，生命的存在有什么意義？