為了像王維、杜牧這樣得到推薦，舉子們便把自己平時(shí)得意的詩文編輯、謄清為卷軸，投獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的權(quán)貴、名流。這種風(fēng)尚就叫做“行卷”。一次不夠，隔日再投，稱為“溫卷”。白居易以《賦得古草原送別》向當(dāng)時(shí)的名士顧況行卷。顧況笑著打趣眼前這個(gè)只有十六歲的書生：“長安物貴，居大不易?！笨僧?dāng)他看到‘“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時(shí)已不禁傾倒，贊嘆道：“有句如此，居亦何難？”

    盧儲(chǔ)的行卷就更是一個(gè)浪漫故事了。他向尚書李翱投贈(zèng)詩文時(shí)，正逢主人外出。李翱年方及笄的愛女從案幾上撿起盧儲(chǔ)的卷軸。細(xì)細(xì)誦讀后，李小娘斷言盧儲(chǔ)一定會(huì)是狀元郎。這話恰好被回來的李翱聽見了。數(shù)日后，他就托人向盧儲(chǔ)提親。一卷詩歌成就了一門姻緣。來年金榜題名時(shí)，也就是盧儲(chǔ)的洞房花燭夜。這位新狀元(又稱“狀頭”)兼新郎官的才子乘興寫下了一首催妝詩：

    昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。

    今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓。

    時(shí)入晚唐，行卷之風(fēng)已盛行長安。杜牧行卷時(shí)編了一卷詩，共一百五十篇；皮日休行卷時(shí)編了《皮子文藪》十卷，二百篇；《唐摭言》記載，舉子薛保遜行卷的時(shí)候所編的卷軸粗大無比，號(hào)稱“金剛柞”。每到春闈前，公卿門前的舉子如過江之鯽。他們送來的卷軸多數(shù)都沒有能送到主人的案幾上?？撮T的老嫗用寫滿錦繡文章的卷軸代替守夜時(shí)用的脂燭，照亮了一個(gè)個(gè)漆黑的夜晚。

    誰的卷軸能放到公卿名士的案頭呢？當(dāng)然是門第顯赫的士族子弟。透過剛才提到的幾個(gè)故事浪漫的情節(jié)，可以看見一點(diǎn)兒都不浪漫的本質(zhì)：王維出身于號(hào)稱銀質(zhì)金飾的太原王氏，杜牧的祖父杜佑是聲名顯赫的元老重臣，盧儲(chǔ)是海內(nèi)“四姓”之一的范陽盧氏子弟，而他的岳父李翱更出于唐朝門第第一的隴西李氏……沒有這些市儈的前提，故事又何以能演繹得如此美麗？

    盧儲(chǔ)的故事只是偶然開放在明凈月色里的曇花。寒門舉子的落寞背影卻總在明月照不到的地方。正如《舊唐書》中所描述的那樣，“勢門子弟，交相酬醉；寒門俊造，十棄六七”。這種對人不對文章的做法將舉子的先賦身來作為擢拔人才的尺度，多少還殘留著九品官人法的裊裊余韻。在科舉考試的形式下，高第士族重新贏得了政治優(yōu)勢?？荚嚦闪怂麄冇忠粭l青云之路。文化底蘊(yùn)深厚、人脈深厚的士族，如滎陽鄭氏、博陵崔氏和趙郡李氏的子弟紛紛入鬧應(yīng)試，為自己博取進(jìn)士功名。重視科舉的晚唐，來自士族的宰相反而比過去一百多年都要多?？婆e選拔和門閥政治，這兩種冰炭對峙的觀念竟然模糊了界限，消弭了分歧，為士族高門的子弟迎來了最后的東風(fēng)。但是，在許多看似美麗的故事中，科舉制度失落了其本應(yīng)具備的意義，直接滑向荒誕……

    李曜記得最為深刻的，是在長慶元年春，那一段“滿地落花紅幾片”的幕春故事。

    形式上遵循書面考試的規(guī)則，但又默許人們用行卷、通榜等方式來干預(yù)書面考試的結(jié)果，這就背離了考試制度本身張揚(yáng)的機(jī)會(huì)公平這一價(jià)值旗幟。

    士族政治借科舉之尸還魂，也背離了設(shè)立科舉制度時(shí)削弱門閥政治的初衷。正因?yàn)檫@種深層矛盾的存在，行卷、通榜在唐朝一直是朝野認(rèn)可的一種時(shí)尚，卻沒有合法化。在李曜看來，這姑且可以稱之為“隱性規(guī)則”或者后世所流行的詞匯“潛規(guī)則”。這種行為游走在合法與非法邊緣，很容易成為黨爭的導(dǎo)火索。不同的派系和個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要來詮釋這個(gè)潛規(guī)則。他們既可以宣稱行卷、通榜是慣例，堂而皇之地培植自己的勢力，也可以將行卷、通榜斥為牟私，打擊自己的政敵。

    這還只是科舉制度與黨爭的第一重關(guān)系。還必須注意到，即使是那些出于草莽、進(jìn)于青紫的寒門士子也很快地在科舉制度上發(fā)展出一種“座主(考官)——門生”的關(guān)系模式。簡單地說，就是座主提攜門生，門生翼衛(wèi)座主，同年登科的舉子則結(jié)黨謀權(quán)——他們參照士族中的父子兄弟倫理，形成一套雖未見諸于文字，卻同樣具有權(quán)威的倫理法則。這種后天編織起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)彌補(bǔ)了個(gè)人先天背景的不足，使自己獲得了準(zhǔn)士族式的政治根基。明朝人沈德符就說過：“座主、門生之誼，自唐而重?！?/br>
    相傳，宰相崔群有一日偷得片刻清閑，與夫人閑談家事。丈夫與皇甫镈的矛盾，崔夫人也略有耳聞。借這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，她試著勸相公趁身居高位、俸祿豐厚的時(shí)候，及時(shí)為子孫置些田產(chǎn)。崔群不動(dòng)聲色地說：我已置下了三十處膏腴的莊田了。

    聽了這話，崔夫人一臉困惑。求田問舍這樣的事情，自己身為主婦，怎么會(huì)茫然無所知？

    崔群莞爾一笑，解釋道：前年春，我入闈主考，取中了三十名進(jìn)士呀。

    崔夫人會(huì)意地笑了——在唐朝人眼中，門生是座主最重要的政治財(cái)富。三十名門生，就是福蔭子孫的三十處膏腴良田。

    在波瀾翻覆的長安官場，門生與座主的關(guān)系，就象考官崔沆取中門生崔瀣時(shí)人們所嘲笑的那樣：“座主門生，沆瀣一氣?！贝捭炫c崔瀣究竟是沆瀣一氣，還是名字巧合，已經(jīng)無從考證了。但座主、門生互為奧援，從中唐到晚清史不絕書。就是在科舉制度消亡百年后的今天，也還影影綽綽，似隱還顯。

    同年登科的進(jìn)士間也是黨同伐異。貞元七年的進(jìn)士皇甫镈、令狐楚和蕭俛，還有貞元二十一年的進(jìn)士牛僧孺、李宗閔、楊嗣復(fù)，都以同年的身份結(jié)成朋黨，在各自時(shí)代里翻手為云，覆手為雨。玉尺量才的科舉制度推動(dòng)了文職官僚內(nèi)部派系的形成。

    李曜忽然有些同情地看了一眼再一次意氣風(fēng)發(fā)起來的李曄。在他這個(gè)穿越時(shí)空的后人看來，這大唐仿佛就是一個(gè)舞臺(tái)。舞臺(tái)上，帝王家的恩怨情仇高潮迭起；舞臺(tái)下人頭攢動(dòng)。

    那些自詡“修身、齊家、治國、平天下”士大夫們，竟然和他未曾穿越而來時(shí)一樣，袖手旁觀，充當(dāng)一幕幕悲劇的冷漠看客。所謂的精英矜于門望，又一無所長。他們鄙薄善斷繁劇的刀筆吏，自己對軍謀、民政又一無所知；祖先的“禮法門風(fēng)”被他們丟棄了；賴以炫世的家學(xué)也沒有能傳承下來。他們從祖先那里得到的，不過是一個(gè)高貴的姓氏和郡望?，F(xiàn)在正在河?xùn)|做李克用監(jiān)軍的張承業(yè)，就曾很不屑地問一個(gè)征引門戶、驕矜作態(tài)的范陽盧家子弟：“公所能者何也？”

    誠如《新唐書》所說，“當(dāng)時(shí)士大夫以流品相尚，推名德者為之首”。除了所謂道德和名望，他們再說不出什么道德高調(diào)，不過是粉飾猥瑣私欲的一張假面。精英的偽善性在這段頹唐的歷史中，是如此突出。李純的死亡、李宥的醉生夢死與生不如死……他們都視而不見。除了自己，他們什么也不關(guān)心。

    士大夫們眼睛里只有長街夸官、曲江離宴、月燈打球、杏園探花和雁塔題名。進(jìn)士科決定了一個(gè)人和一個(gè)家族在長安的地位。那才是他們關(guān)心的。那些鋪張浮華到極致的儀式，不過是他們的自我感覺良好的表現(xiàn)。

    在“鳥散落花人自醉”的長慶元年，李曜在心中對那次舞弊案抽絲剝繭，看到了黨爭和科舉的關(guān)系，也看透了士大夫的本來面目。這些精英在同自己利益相關(guān)的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)作上擁有如此影響力，就濫用他們的種種優(yōu)勢，去損害位置較低的階層而使自己獲益。象段文昌、王播，也包括元稹一流的人物，起于寒門，依靠超一流的聰慧與后天努力，躋身廟堂。但在平步青云的路途上，他們也沾染了難以祛除的自私和猥瑣。

    整個(gè)精英階層集體墮落，而最能體現(xiàn)這種墮落的，恰恰是與他們政治地位和利益聯(lián)系最緊密的科舉。

    話說有一年，姑蘇舉子翁彥樞進(jìn)京參加那年春闈。入闈前，舉子到寺廟中拜會(huì)一位舊時(shí)在故鄉(xiāng)就相識(shí)的僧人。他鄉(xiāng)遇故知，當(dāng)然是人生快意之事。兩人把手?jǐn)⑴f，話題自然少不了今科考試。老僧突然問翁彥樞：你對功名前程有什么想法？

    翁彥樞嘆了口氣，坦言心中無數(shù)。世人都知道，龍門一躍，身價(jià)百倍?？捎卸嗌脔庺~能完成那化魚為龍的一躍。每次春闈，春風(fēng)得意的不過二十多人。孤身漂泊在帝鄉(xiāng)的江南才子又哪敢有太多的奢望？老僧見他躊躇，便率直地問道：你到底想中第幾名？翁彥樞以為老僧不過是作玩笑語，便隨口回答：第八名就行。

    第二天，老僧來到了侍郎裴垣府上。他是裴府的座上客，中門以內(nèi)，也能經(jīng)常出入。老僧手持捻珠，閉目誦經(jīng)，一副了無牽掛的高僧姿態(tài)。誰說什么、做什么，都沒有避諱他。裴垣已經(jīng)奉旨意入闈，主持今年的科舉。他的兩個(gè)公子裴勛、裴質(zhì)正在家中眉飛色舞地談?wù)摯洪澝芈?。誰人高中，誰人落第，推薦他們的又是誰，兩人說起來頭頭是道，而萬眾矚目的科舉其實(shí)根本沒有開始。裴家的兩位公子不曾注意，身邊那半截槁木一樣的老僧已經(jīng)把他們透露出來的辛秘掌握得清清楚楚，就如他手中的一顆顆捻珠。兩人說得正歡，忽然看見老僧那雙似睡非睡的眼睛突然睜開，精光四射。

    老僧很嚴(yán)厲地說：到底是你們的父親做主考，還是你們做主考？科舉取士乃國之大事，朝廷委派侍郎主持，本意就是要他革除積弊，讓寒門士子有晉身之路。你們兄弟想取的進(jìn)士，全都是高門子弟，貧苦的讀書人有何奔頭？當(dāng)今科舉，由你父親主持，難道他是傀儡，任由你們擺布？再說了，你們弟兄所選的，無不是權(quán)貴子弟、高門后裔，連一個(gè)貧苦學(xué)子也沒提過。我說的，可以不承認(rèn)么？

    說完，老僧扳起手指，從頭數(shù)到尾，一個(gè)不差。每個(gè)人背后蛛網(wǎng)般的關(guān)系脈絡(luò)說得一點(diǎn)不差，毫無遺漏。裴勛和裴質(zhì)呆若木雞，一時(shí)不知該如何是好。如果老僧將他知道的底細(xì)泄露給父親的政敵，長安又將掀起一場急風(fēng)暴雨。裴垣不免和長慶元年的錢徽那樣，遭到嚴(yán)譴，甚至被貶到萬里外。

    兩個(gè)紈绔猛然意識(shí)到事態(tài)嚴(yán)重，趕緊跳下座位，低聲下氣地哀求老僧千萬保守秘密。金銀錢帛，想要什么都好商量。老僧這才慢慢地說：我老了，要錢財(cái)有什么用？同鄉(xiāng)翁彥樞，一定要今科取中進(jìn)士。

    裴勛、裴質(zhì)忙不迭地答應(yīng)，一定把翁彥樞列在末等。老僧眼睛一瞪：非第八不可！

    不得已之下，裴家的兩位公子只好哭喪著臉，點(diǎn)頭同意了。老僧隨即取來筆墨，要他們立下字據(jù)。數(shù)日后，禮部南墻上貼出了進(jìn)士榜，翁彥樞是那年的第八名……

    這就是讓太宗皇帝夸耀“天下英雄，入吾彀中矣”的科舉。從隋煬帝到唐太宗，再到武則天，多少帝王挖空心思，要打破“上品無寒門，下品無士族”的流弊。當(dāng)歷史步入晚唐，卻發(fā)現(xiàn)一切仿佛又回到漢朝末年，九品官人法流行的年代。在個(gè)人和家族利益的驅(qū)使下，權(quán)豪子弟放肆地踐踏科舉考試的公平價(jià)值。一時(shí)之間，進(jìn)士名額完全被公卿之家、累代名族所壟斷。放眼長安，哪還有一點(diǎn)初唐延攬?zhí)煜掠⒉诺男貞眩?/br>
    宰相令狐绹的兒子未經(jīng)地方拔解，也就是考試和推薦，就直接參加長安的科舉考試，人稱“無解進(jìn)士”。

    舉子陸扆倒是得到地方上的推薦?？扇刖?yīng)試時(shí)，正值長安城破。他好不容易才追上了流亡的天子。陸扆很想早日成為進(jìn)士，幾次懇求宰相韋昭度舉行科舉。韋昭度也算“舊族名人”，品格卻極低下，連閹人都敢譏笑他“在中書則開鋪賣官，居翰林則借人把筆”。不過，韋昭度很賞識(shí)陸扆，頗想提攜他?？稍紫嘁灿袨殡y的地方：科舉在春天舉行，號(hào)稱春闈?？上奶於际２涣藥滋?，不是試期，怎么能舉行春闈呢？再說，請誰來主考？陸扆當(dāng)即表示：與自己同居一室的中書舍人鄭損當(dāng)主考就很合適。韋昭度也答應(yīng)了，讓他自己去游說。至于書貼、榜文，都是陸扆一手炮制。在那年夏天的最后一個(gè)月，自導(dǎo)自演的陸扆如愿以償，狀元及第。后來，他入翰林院任學(xué)士時(shí)，正是夏天，同僚戲謔地對他說：這么熱的天，很適宜制作進(jìn)士的榜文呀。

    值得一提的是，此人的“文憑”來歷雖然有點(diǎn)令人不齒，但李曜與他見過面之后，卻發(fā)現(xiàn)他的才學(xué)其實(shí)的確不差，能力也堪稱上佳，因此已將他列為自己在朝臣中的親信之一。

    不管怎么說，陸扆還算頗有才學(xué)。清河崔家的崔昭矩才能平庸，在他的兄長崔昭緯當(dāng)上宰相的前一天，他儼然高中狀元。無獨(dú)有偶，王倜中狀元的第二天，他的父親尚書丞相王損也拜相了。這其中的奧妙，不言而喻。按照宰相禮敬狀元的禮法，父親恭賀兒子獨(dú)占螯頭。也許是受不起這樣的禮節(jié)，幾個(gè)月后，新狀元無疾而終……更有甚者，舉子裴筠為了中舉，向宰相蕭遘求婚。當(dāng)他詢問過蕭遘女兒生辰八字后沒幾天，已赫然高中。才學(xué)過人卻黯然落第的羅隱脫口吟出了：“細(xì)看月輪還有意，信知青桂近姮娥”的詩句，來譏諷裴筠和整個(gè)科舉制。

    種種光怪陸離的事情，說明了晚唐的科舉在精英們的侵蝕下，流于形式，早失去了獎(jiǎng)掖人才的核心價(jià)值。進(jìn)士黃滔曾沉痛地指出：“豪貴塞龍門之路，平人藝士，十攻九敗。”士大夫們玩弄科舉制，折射出了這個(gè)階層的過度自我膨脹，完全沒有顧及到位置較低階層的感受。唯我獨(dú)尊的姿態(tài)引發(fā)其他階層的抵觸，并造成整個(gè)社會(huì)各階層的惡性互動(dòng)?？伤麄儫o動(dòng)于衷，“直至三春花盡時(shí)”。

    多年后，又是一個(gè)鶯花落羽的春天。萬千人翹首期待著“榜入金門去，名從玉案來”的時(shí)刻來臨。當(dāng)榜文徐徐在眾人的目光中展開，不同的臉孔浮現(xiàn)出不同的表情。有人立刻知道了什么叫“世間得意是春風(fēng)”，有人卻感慨“一回春至一傷心”。都是躊躇滿志的才俊，在一道榜文前紅塵兩分，從此判若云泥。

    而這一次，玩弄科舉的，卻居然正是矢志改變科舉弊制的大唐隴西郡王——李曜。

    第211章 掌控四鎮(zhèn)(十九)

    李曜在制度上的改革，即將進(jìn)入一個(gè)高潮，思想大于制度，制度大于手段，因此制度上的改革，他要從思想上開始做起。另外，感謝蜉蝣特、suyouan、王王海三位朋友的月票。

    鳳翔戰(zhàn)敗，羽林初立，神策式微，崔胤束手，長安的局勢，在一片安寧祥和之中，悄然為李曜掌握。

    今年的春闈進(jìn)士，不出所料的由親近河?xùn)|的諸大世家壟斷，至于狀元、榜眼、探花等究竟花落誰家，卻并非李曜關(guān)心之事。然而既然馮道參加了此次春闈，那李曜自然毫無疑問地順便做了一次“狀元師”。

    “狀元師”最近月余頗為繁忙，除了指揮河中軍在軍事上全面占領(lǐng)邠寧、保塞、天雄三鎮(zhèn)，在政治上接受鄜坊、涇原的歸順附屬，在人事上安排本期貢舉以及一批官員職務(wù)調(diào)整之外，他居然非常不務(wù)正業(yè)地召集在關(guān)中的大批名流大家，在長安游山玩水，置酒談學(xué)。

    李曜做事，從來目的明確，這一次自然也不例外。此番“關(guān)中大談學(xué)”，名士匯聚，學(xué)家滿座，如果只是吟詩作賦，李曜哪有這種閑情逸致？他召集眾人來此，且全資贊助所有活動(dòng)，顯然有其目的。他定下了調(diào)子：此次談學(xué)，主要談韓愈與柳宗元二位大家。

    李曜一直認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)，首在儒家。但儒家傳到后世逐漸扭曲則是不爭的事實(shí)，當(dāng)西洋崛起，東方衰落，各種抨擊儒家的思想爭相出現(xiàn)，又將整個(gè)儒家妖魔化。到我朝建立，領(lǐng)袖一念偏激，一場大鬧下來，孔廟推翻不說，連帶中華傳統(tǒng)的諸多美德、諸多信仰也喪失殆盡，最終使拜權(quán)主義、拜金主義盛行神州，世風(fēng)日下之后，才有不少學(xué)人反思：為何我們竟是如此忘本，丟掉了最為寶貴的文化傳承？

    生命的意義在于延續(xù)，但延續(xù)的精髓其實(shí)不是血統(tǒng)，而是學(xué)統(tǒng)，是文化、文明。日本人瞧不起現(xiàn)代的中國，認(rèn)為現(xiàn)代中國并非中華，然后卻傲然以小中華自居，此等情狀，還不能令人深思么？

    李曜召集這許多文人學(xué)士于一堂，討論韓愈、柳宗元，正是為了實(shí)施他的一個(gè)計(jì)劃：引導(dǎo)還未太過變質(zhì)的儒家思想，走向更正確的方向。

    后人反觀明清治古文，以唐宋八大家為宗，而八家又以韓愈、柳宗元為前驅(qū)，這已是公論，李曜自然知曉。韓愈、柳宗元是中唐時(shí)期新古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要作家，二人在文學(xué)觀點(diǎn)上非常接近，都主張改革六朝以來唯美主義的浮靡文風(fēng)、文體，代之以真摯、充實(shí)和通暢、新顈的散文，并且創(chuàng)作出一系列說理真切、感情奔放、語言凝煉活潑的膾炙人口的佳文，在文學(xué)史上樹立起兩座禮碑。

    韓與柳個(gè)人之間的友誼也相當(dāng)深厚，平日常有詩文來往，在新古文運(yùn)動(dòng)中互相關(guān)懷、鼓勵(lì)和支持；及至柳宗元遭眨，韓愈仍給以深切的同情，柳在卒前將子女托付于韓愈照顧，韓愈在柳死后寫祭文，撰墓志，以深情濃墨贊美柳的文章和為人，謂其文學(xué)辭章必傳之于后世，“雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，韓愈可謂真知柳宗元者。后世常并稱韓柳，不唯以其同時(shí)同志，且以其友誼篤實(shí)不渝也。

    但李曜命這些學(xué)家討論韓柳，卻并非要討論他二人的文學(xué)成就。韓柳二人不僅僅是文學(xué)家，亦身兼政治家和思想家，二人在政治上和哲學(xué)上，時(shí)常發(fā)生分歧和爭論，有時(shí)相當(dāng)對立，只是他采取“君子和而不同”的態(tài)度，不因此而影響到友誼罷了。

    在政治上，韓愈反對永貞革新，竭力維護(hù)已成之法；柳宗元參預(yù)永貞革新，并因此而遭眨謫。在哲學(xué)上韓愈相信天命鬼神，柳宗元?jiǎng)t著《天說》批駁天命論。尤其是，他們對于佛教的態(tài)度截然相反，韓愈激烈排佛，柳宗元?jiǎng)t愛好佛教，各執(zhí)己意，互相指責(zé)。在李曜以后世治學(xué)的角度看來，韓愈的反佛與柳完元的崇佛誠然與他們不同的閱歷和學(xué)歷有關(guān)，但都不是孤立的個(gè)人愛好問題，而是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，儒釋道三教斗爭與融合的一種表現(xiàn)，透露出中國思想文化發(fā)展的新信息。

    這需要從中國帝制社會(huì)的思想文化結(jié)構(gòu)來開始分析。從兩漢儒術(shù)獨(dú)尊，到魏晉南北朝儒釋道三教并存，是一次大的轉(zhuǎn)換。上層統(tǒng)治集團(tuán)及思想家對于這種變動(dòng)有一個(gè)適應(yīng)和認(rèn)識(shí)的過程，內(nèi)部發(fā)生過多次的辯論，各朝實(shí)行過不同的文化政策，進(jìn)行過調(diào)整思想信仰的各種試驗(yàn)。

    東晉南北朝時(shí)在南方有“沙門敬拜王者”與否之爭、《達(dá)性論》之爭、《夷夏論》之爭、《三破論》之爭以及有梁武帝崇佛和范縝、郭祖深、荀濟(jì)反佛；在北方發(fā)生了北魏太武帝崇道滅佛，孝明帝揚(yáng)佛抑道，北周武帝定儒佛道三教先后及強(qiáng)制毀佛，這些都可以看作是社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)探索思想文化新體制過程中所作的各種嘗試。最后由于全國處在分裂狀態(tài)，三教關(guān)系的調(diào)整未能獲得較圓滿的結(jié)果。

    不過大多數(shù)執(zhí)政者和思想家不贊成過分崇佛或崇道，也不贊成禁滅佛、道教的極端政策而傾向于三教兼容，大致作法是：在政綱、朝典、教育、禮俗方面以儒學(xué)為主，在教化與信仰方面輔之以佛道二教，同時(shí)對佛、道教的活動(dòng)及僧道徒眾進(jìn)行簡括和管理。在李曜看來，這一時(shí)期，北魏文成帝對于處理佛儒關(guān)系和評價(jià)佛教的作用有比較成熟的看法，他說：

    “夫?yàn)榈弁?，必只奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟(jì)益群品者，雖在古昔，猶序其風(fēng)烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也?！?/br>
    這份詔書準(zhǔn)確指明佛教的功用在于“助王政之禁律，益仁智之善性”，即補(bǔ)足社會(huì)法制之不足，加強(qiáng)儒家道德的影響，總之有助王化，既不是第一位的，亦非負(fù)面的。

    隋朝結(jié)束了南北紛爭的局面，統(tǒng)一了全國，但國運(yùn)短促，不久便被大唐所取代。大唐帝國建立以后，總結(jié)前朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自覺實(shí)行三教并獎(jiǎng)的政策，從而確立了三教共存的局面。一方面用行政手段統(tǒng)一儒家經(jīng)典的文字和注疏，由孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，至高宗時(shí)頒行，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)課本，天下士子奉為圭臬，加強(qiáng)了儒學(xué)的主導(dǎo)地立；另一方面又禮敬道教，支持佛教，使兩教在此期間得到迅速發(fā)展，并呈繁榮景象。

    但李曜知道，直到盛唐，社會(huì)思想文化結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整任務(wù)并沒有完成。主要問題是儒佛兩大文化系統(tǒng)在思想理論上的力量對比，不能完全適應(yīng)中國這一時(shí)期宗法社會(huì)的國情。

    一方面，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗等若干大的宗派，高僧大德輩出，人才濟(jì)濟(jì)，理論學(xué)說異彩紛呈，一片繁榮景象，尤其是中國化的佛學(xué)——禪宗，后來居上，發(fā)展勢頭甚猛。佛學(xué)博大精深的哲學(xué)體系和權(quán)設(shè)方便的普及性說教，對于中國士人階層和勞苦大眾均有極大的吸引力，它的信徒不斷增多。

    另一方面，與佛教相比，儒學(xué)遇到了不景氣的難題。自漢末儒家經(jīng)學(xué)衰落以后，儒家文化就缺少有力的哲學(xué)層面，內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈傾斜和不完整狀態(tài)，它只能在政治、禮俗上占有傳統(tǒng)的優(yōu)勢，卻拿不出新的高水平的哲學(xué)理論來同佛學(xué)對話。

    東晉南北朝時(shí)有不少初學(xué)儒者，后來傾心佛學(xué)，仰慕其高雅深邃，認(rèn)為佛學(xué)的境界高于玄學(xué)，更遠(yuǎn)勝過儒學(xué)。東晉佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)就說過：“每尋疇昔，游心世典，以為當(dāng)年之華苑也；及見老莊，便悟名教是應(yīng)變之虛談耳。以今而觀，則知沉冥之趣，豈得不以佛理為先？”

    梁武帝在《述三教詩》中追述自已進(jìn)學(xué)的三階段。“少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)?！薄爸袕?fù)觀道書，有名與無名?！薄巴砟觊_釋卷，猶月映眾星。”這是很有代表性的，中國士大夫階層越來越被吸收到佛學(xué)上，在那里尋找精神的寄托。

    這種情況到了唐代更有所發(fā)展?！段褰?jīng)正義》所依據(jù)的經(jīng)注，半是漢代作品，半是魏晉作品，經(jīng)學(xué)只在詮釋上達(dá)到統(tǒng)一，并未開創(chuàng)出符合新時(shí)代需要的新義學(xué)，亦未出現(xiàn)儒學(xué)的大思想家，因此儒學(xué)仍未擺脫被動(dòng)局面。儒家在三教中的主導(dǎo)地位由于理論上的薄弱而不能牢固，這在正統(tǒng)思想家看來不利于宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

    然而佛教雖有協(xié)助治道勸化民俗的作用，但它是外來文化，若干教義與中土傳統(tǒng)禮俗有一定矛盾，況且寺院經(jīng)濟(jì)、寺院獨(dú)立不能不與國家的政治、經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突，勢必引起儒道兩家和朝臣部分人士的反對。從南北朝的夷夏之爭，直到唐初，反佛的思潮連綿不斷，傅奕指斥沙門“不忠不孝”、“逃課（稅）”、“避役”，就是這種反佛思潮的例證。

    韓愈，柳宗元所處的時(shí)代進(jìn)入中唐，中央政權(quán)很不穩(wěn)定，藩鎮(zhèn)割據(jù)此伏彼起；文化上三教合流已是大勢所趨，而三教之間又存在著爭優(yōu)比勝的斗爭。面對著佛教蓬勃發(fā)展的勢頭，許多朝臣和儒家學(xué)者，由于長期接受三教的共同薰陶，并無危機(jī)感，覺得佛儒可以并行不悖，乃至匯合溝通，共同形成社會(huì)精神支柱。有些人從肯定佛儒在社會(huì)功能上的互補(bǔ)，進(jìn)而探索佛儒在思想理論上的貫通。怛也有少數(shù)人覺得這樣發(fā)展下去，不僅儒學(xué)有被佛學(xué)超過和淹沒的危險(xiǎn)，且將危及綱常人倫，因此力主排佛，但又找不出儒學(xué)復(fù)興的有效途徑。柳宗元是前一種思潮的代表，韓愈是后一種思潮的代表。

    韓愈自幼成人，所學(xué)以儒為主，又極重古文?！皩W(xué)者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存?！薄ⅰ捌錁I(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道?！?、“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時(shí)俗之所惑?！表n愈的世界觀和人生觀是在儒學(xué)薰陶下形成的，青年時(shí)即崇信六經(jīng)，服膺孔孟，對于佛、老之學(xué)相當(dāng)生疏隔膜，這是韓愈后來反對佛老的思想基礎(chǔ)。

    韓愈中年思想成熟，形成獨(dú)立見解，寫下《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》五篇哲學(xué)論文。他有感于中央虛弱，藩鎮(zhèn)強(qiáng)大，有感于儒學(xué)衰微和佛老興盛，認(rèn)為只有大力扶樹名教，提倡忠君孝親的孔孟之道，抑制佛老，才能使人們關(guān)心家國，增強(qiáng)向心力，使宗法等級(jí)制得以鞏固，于是挺身而出，大聲疾呼，發(fā)出尊孔孟、排異端的號(hào)召，獨(dú)自舉起了復(fù)興儒學(xué)的旗幟，開始了他批判佛老的理論活動(dòng)。

    在《原道》中，他首次明確剔除“道德”的道家內(nèi)涵，把它直接與仁義連為一體，云：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也?！辟H老子為小人之道。他總結(jié)歷史，認(rèn)為秦漢以來，儒學(xué)真義即被埋沒，而異端迭起，混亂了孔孟之道，說：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于魏晉梁隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛?！苯Y(jié)果孔子地位下降，被說成是佛或老子的弟子。韓愈擔(dān)心如此下去，儒學(xué)的真面目將逐漸喪失。

    當(dāng)然，韓愈為了醒世振俗，把問題的嚴(yán)重性加以夸大了。事實(shí)上漢代儒家經(jīng)學(xué)無論在政治上還是在學(xué)術(shù)上都處在一家獨(dú)尊，百家歸宗的時(shí)期。黃老之學(xué)只在漢初略有優(yōu)勢，武帝以后變?yōu)橹Я?，信仰者是不多的。魏晉梁隋之間，玄學(xué)佛學(xué)興起，儒學(xué)不再獨(dú)尊，但它的正統(tǒng)地位沒有從根本上動(dòng)搖，朝典禮儀，軍國大事，教育民俗，還是儒家思想占優(yōu)勢。

    然而，社會(huì)生活和思想信仰出現(xiàn)多元并存、紛紜交錯(cuò)的態(tài)勢，韓愈認(rèn)為這是非正常狀態(tài)，他還想恢復(fù)儒學(xué)的一統(tǒng)天下。他所理解的先王之教就是實(shí)行仁義道德，內(nèi)容是：“其文《詩》、《書》、《易》，《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚rou”，這些就是宗法等級(jí)制度下的社會(huì)生活秩序，有很強(qiáng)烈的貴族氣息。他復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)，不是回復(fù)到漢代，因?yàn)樗怀姓J(rèn)漢代經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，他要直接上承三代周孔。

    但他所列上述孔孟之道的諸目，已不是先秦儒學(xué)，而是包容了法家（刑政）在內(nèi)的實(shí)踐化了的儒學(xué)，所缺少的恰恰是先秦儒學(xué)最重要的仁愛化育的精神，把鞏固體法秩序看得高于一切。韓愈有意把名教說得簡明實(shí)際，目的之一是用這種人倫日用來襯顯佛道二教出世說的空疏虛妄，表明它們不合乎人情，無益于治國安民，且有害于社會(huì)，只有儒學(xué)才是社會(huì)生活不可須臾離開的大道。

    他說：“今其法曰：必棄爾君臣，去爾父子，禁爾相生養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者”，“今也欲治其心，而外天下國家者，滅其天常，子焉爾不父其父，臣焉爾丕君其君，民焉爾不事其事”，“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也?！表n愈心里有個(gè)夷夏大防在作怪，處處看不慣佛教，擔(dān)心它是外來的，會(huì)喧賓奪主，也完全不了解當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)在很大程度上華化，并不主張離家棄國，滅除倫常，只是要升人們的精神生命，給人們的靈魂以安頓處。

    韓愈為了與佛教傳法世系相抗衡，提出了儒家的道統(tǒng)說，把它作為民族文化發(fā)展的主線。他認(rèn)為儒家之道，古已有之，“堯以是傳舜，舜以是傳禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！彼悦献又蟮牡澜y(tǒng)繼承人自居，要效法孟子辟楊墨的精神來辟佛老。韓愈對異端的態(tài)度比孟子還要滶烈，不僅是理論上批判，還主張采取行政打擊手段，提出“人其人，火其書，廬其居”的強(qiáng)制滅教政策，還想重復(fù)北魏太武帝和北周武帝的已經(jīng)失敗的毀教行動(dòng)。這在李曜看來，自然是一種文化專制主義思想，并不可取。因?yàn)槔铌桌硐胫械娜鍖W(xué)，是一種兼容并蓄，能夠吸收外來文化精髓，不斷改造自身，始終處在進(jìn)步、完善中的新儒學(xué)。

    回到韓愈，他在任國子博士時(shí)，寫了《進(jìn)學(xué)解》，再次表示興亡繼絕的決心，立志“抵排異端，攘斥佛老。”“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒?！?/br>
    韓愈反佛最激烈的行為是五十歲時(shí)上《論佛骨表》。元和十四年，憲宗使人從鳳翔法門寺迎佛骨入宮供養(yǎng)三天，全國都處在佛教的虔誠熱烈氣氛之中。韓愈上表諫迎佛骨，一謂佛法“自后漢時(shí)流入中國，上古未嘗有也”，因而不合先王之道；二謂佛法造成“亂亡相繼，運(yùn)祚不長”，“事佛求福，乃更得禍”；三謂佛教狂信使百姓不惜身命，“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢”，“老少奔波，棄其生業(yè)”，“必有斷臂臠身，以為供養(yǎng)者，傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”；四謂：“佛本夷狄之人”，“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”，其“枯朽之骨，兇穢之余”，不宜敬奉。韓愈建議“以此骨付之有司，投諸水火”，如此便可“永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”，表示“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔?！?/br>
    韓愈此表直忤憲宗心意，且歷數(shù)前代崇佛之君運(yùn)祚不長，尤犯憲宗忌諱，故引起憲宗震怒，幾陷死罪，賴親貴說情，被遠(yuǎn)貶潮州為刺史。韓愈后來在《與孟尚書書》中重申排佛的立場，主要擔(dān)心佛教之興，“而圣賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫?！币詾椤搬尷现Γ^于楊墨?！?/br>
    因此李曜認(rèn)為，韓愈排佛，其現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)是中央政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)利害，其深層的文化心理是儒家民族文化的正統(tǒng)地位，他對佛教的批判基本上停留在外部的現(xiàn)象上，所說佛教是夷狄之道，背離忠君孝親、有礙農(nóng)桑之業(yè)等論點(diǎn)，都是南北朝時(shí)夷夏論者顧歡、郭祖深、荀濟(jì)、李玚、章仇子阤、李公緒等早已提出過的，并沒有新鮮深刻的內(nèi)容，真正的理論性問題幾乎沒有觸及，而其文化上的民族狹隘性倒有淋漓盡致的表現(xiàn)。“佛如有靈，能作禍祟”等語，說明韓愈根本不懂佛法。雖然如此，由于韓愈敏銳覺察到佛強(qiáng)儒弱的危機(jī)，提出復(fù)興儒學(xué)的歷史任務(wù)，他的排佛崇儒活動(dòng)，對于后來宋代理學(xué)的興起，發(fā)生了催化作用，造成較大的影響。

    韓愈反佛，除了有膚淺性、片面性和妄圖用權(quán)力解決信仰等消極面以外，也還有色厲而內(nèi)荏的問題。他被貶潮州以后，身處逆境，心情壓抑，郁郁不能自解，便轉(zhuǎn)向佛教尋求精神的慰藉，與大顛和尚來往甚密，在《與大顛師書》中有“久聞道德”、“側(cè)承道高”、“所示廣大深回，非造次可喻”、“論甚宏博”等語，足見韓愈對大顛及其學(xué)問敬慕良深。信中卑詞相請，用“道無疑滯”的佛學(xué)義理，勸說大顛入城相會(huì)，說明佛學(xué)已入其心。

    韓愈與大顛三信，蘇東坡曾論其假，而朱熹則考之為真。韓愈在《與孟尚書書》中，贊揚(yáng)大顛“實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂”，“胸中無滯礙，以為難得，因與來往。”難怪司馬光對此評論說：“蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然何以知不為事物侵亂，為學(xué)佛者所先耶？”

    韓愈還寫過一首《遣興》詩，詩中云：“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑；莫憂世事兼身事，須著人間此夢間?！秉S叔燦評云：“禪語后語。乃知公之佛，只是為朝廷大局起見，正本塞流，維持風(fēng)教，惟恐陷溺者多。其實(shí)至道歸根，六如一偈，原不爭差?！崩铌卓磿鴷r(shí)讀到這樣的評論，也不禁面露微笑，因?yàn)樗溃瑢@種說法，即使韓愈復(fù)生也很難反駁。韓愈與佛教人士交往頗多，除大顛外，還有元惠、靈師、文暢、元十八、令縱等僧人，皆有詩相贈(zèng)，稱贊他們有風(fēng)采，為文清越，其行雖異，其情則同?？傊?，反佛的韓愈，在精神生活和情趣上也有不反佛和近佛的一面，由此亦可知佛學(xué)對學(xué)者群的影響達(dá)到了多么深廣的程度。

    而柳宗元本質(zhì)上也是一位儒家學(xué)者，他立身行事的根基在儒學(xué)，一生的抱負(fù)是成就圣賢理想人格和實(shí)行修齊治平。他努力進(jìn)仕，積極參預(yù)永貞革新，并非圖一己的富貴，而是要借以行堯舜之道。

    他在《許京兆孟容書》中說：“宗元早歲，與負(fù)罪者（指王叔文等）親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過不自料，勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)?！敝^是“素志”。他在被貶以后，寄情于文，以為“賢者不得志于今，必取貴于后”，基本不出《左傳》“三不朽”的價(jià)值理想。他著書為文以孔學(xué)為根本宗旨，曾說：“文以行為本，在先誠其中。其外者當(dāng)先讀六經(jīng)，次《論語》、孟軻書，皆經(jīng)言?！薄捌錃w在不出孔子”他曾批評青年士子楊誨之“欲為阮咸、嵇康之所為，守而不化，不肯入堯舜之道，此甚未可也?！彼磳Φ澜?，認(rèn)為人生的價(jià)值不在長壽而在聞道?！端蛫鋱D南秀才游淮南將入道序》云，為了“求堯舜孔子之志、行堯舜孔子之道”，而保身長壽是可以的；此志已遂，此道已行，而身夭，則應(yīng)無所悲哀，否則長壽如“深山之木石，大澤之龜蛇”，也毫無意義。說明柳完元的人生哲學(xué)基本上屬于儒家類型。

    但柳宗元不好章句，自謂“今世固不少章句師，仆幸非其人?！彼膊还淌厝鍖W(xué)一家門戶，求學(xué)與聞道的領(lǐng)域都很寬博，有大家氣度。他在三教（儒、佛、道）、四學(xué)（儒、佛、道家、道教）、百家之中，除不信道教外，余皆廣為采納，這是他與韓愈不同的地方。他曾說：“吾自幼好佛，求其道積三十年?！睂Ψ饘W(xué)有極深功夫，故積累了對佛教的深厚學(xué)識(shí)與感情。這種宗教感情在中年參預(yù)政府要?jiǎng)?wù)時(shí)曾一度淡薄，而在政治上遭受挫折以后，復(fù)又濃烈起來。南遷為官，處事仍用儒術(shù)，思想情趣則更多轉(zhuǎn)向佛教。

    他說：“予策名二十年，百慮而無一得，然后知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾?！庇跁r(shí)更喜讀佛經(jīng)，樂與僧人交游，自謂“事佛而佞”，因是而有《曹溪》、《南岳》諸碑之作。他對于老莊百家之學(xué)都有好評?！端驮松饺四嫌涡颉分胁毁澇蓪⒖桌蠈α?，說：“余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，楊墨申商，刑名縱橫之說，皆有佐世?！薄秷?bào)袁君陳秀才避師名書》中說，學(xué)文除讀儒經(jīng)外，“《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之；《谷梁子》、太史公甚峻潔，可以出入。”《天爵論》說：“莊周言天曰自然，吾取之?！眲t其自然觀采自道家，與王充同。他著《種樹郭橐駝傳》，欣賞“能順木之天，以致其性”的道家無為而治的思想。著《蝜蝂傳》，諷刺貪取高位厚祿而又不思危墮之戒者，有如貪積之蝜蝂一樣，不免落得可悲下場，這是道家“炎炎者滅，隆隆者絕”的思想。

    柳宗元被貶官后，因無煩務(wù)而用閑暇大量讀書，《與李翱林建書》中說：“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定，時(shí)即伏讀，頗見圣人用心，賢士君子立志之分?！闭窃谶@樣廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，才形成他貫通三教百家的胸襟和才能。由于身處逆境，他更加親近佛教，不僅用以解脫精神上的苦悶，亦能對佛學(xué)本身諸多問題及其傳統(tǒng)文化的關(guān)系，發(fā)表有深度的見解。

    柳宗元認(rèn)為佛教有正宗，有流失，諸派紛陳，而道歸于一?！端涂Ｉ先藲w淮南覲省序》說，佛教流傳中國后，“離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉?！薄对乐菔グ菜聼o姓和尚碑》云：“佛道逾遠(yuǎn)，異端競起，生物流動(dòng)，趨向混亂?！薄洱埌埠６U師碑》謂佛法東漸，“傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于嚚昏，放于yin荒?！?/br>
    柳宗元記龍安海禪師之言：“由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達(dá)摩。由達(dá)摩至忍，五世而益離，離而為秀為能。南北相訾，反戾斗狠，其道遂隱。”柳宗元極不滿禪學(xué)之紛亂流蕩，稱頌龍安禪師“吾將合焉”的作法，即以馬鳴、龍樹之道為準(zhǔn)繩，調(diào)和南北二稱派，“咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實(shí)?！?/br>
    按柳宗元的理解，佛法與其流派是體用關(guān)系、一多關(guān)系，不可以分割，“推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事”，故應(yīng)包涵混同。其時(shí)言禪者有忽視經(jīng)教、空論禪機(jī)的傾向，柳宗元認(rèn)為這是體用脫節(jié)的表現(xiàn)，他在《送琛上人南游序》中指出，佛法備于經(jīng)論，“法之至莫尚乎‘般若’，經(jīng)之大莫極乎‘涅盤’。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經(jīng)論則悖矣”，若棄經(jīng)論而參禪，必“流蕩舛誤，妄取空語，顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人”，故應(yīng)禪教并重。

    正是在這種包容貫通教內(nèi)諸派的思想指導(dǎo)下，柳宗元對禪宗、天臺(tái)、律宗諸宗派都表示了同樣的尊重，對于各宗派里力主融會(huì)調(diào)和的高僧表示了由衷的敬佩。他為禪宗大師曹溪六祖、龍安海禪師等樹碑立傳。又贊美岳州圣安寺無姓天臺(tái)大師為契得“極樂正路”，云：“和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者不失其宗?！彼质挚粗勺冢J(rèn)為戒律為修持佛法者所不可缺少，“儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離于仁義者，不可以言儒；異律于定慧者，不可以言佛。”他給揚(yáng)州大明寺律宗作碑頌，辭云：“儒以禮行，覺以律興。一歸真源，無大小乘。大明之律，是定是慧。丕窮經(jīng)教，為法出世?；藷o疆，垂裕無際?！?/br>
    由此李曜認(rèn)為，柳宗元兼重禪、教、律，把佛家的戒律比喻成儒家的禮儀，不可暫缺，可見其佛教觀念相當(dāng)正統(tǒng)。他還贊賞凈土之學(xué)，作《永州龍興寺修凈土院記》，謂：“西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號(hào)無量壽如來。其國無有三惡八難、眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群圣以為友。有能誠心大愿，歸心是土者，茍念力具足，則往生彼國，然后出三界之外。其于佛道無退轉(zhuǎn)者，其言無所欺也。”凈土信仰在中國，“晉時(shí)廬山遠(yuǎn)法師作《念佛三昧詠》，大勸于時(shí)。其后天臺(tái)顗大師著《釋凈土十疑論》，弘宣其教。周密微妙，迷者咸賴焉。”柳宗元關(guān)于凈土宗的說明，于教義有所契合，于史傳則有所脫略，看不出凈土宗的傳法世系；但柳宗元本以會(huì)通的眼光看凈土，而凈土又在事實(shí)上滲入各教派之中，故就天臺(tái)智顗大師而說凈土，亦立論之一端也。

    再者，柳宗元認(rèn)為，不僅佛法與眾多教派是體與用的關(guān)系，佛法與俗事亦是體與用的關(guān)系，出世法與世間法是統(tǒng)一不可分割的?！端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉焚潛P(yáng)巽上人對于佛教有高深造詣，“窮其書，得其言，論其意，推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺?！辈幌袷篱g一些章句學(xué)家，“言至虛之極則蕩而失守，辯群有之伙則泥而皆存?！边@就是佛教的體用一如，不落兩邊的中道義。在《永州龍興寺修凈土院記》中，柳宗元再一次稱頌巽上人，云其“修最上乘，解第一義。無體空折色之跡，而造乎真源；通假有借無之名，而入于實(shí)相。境與智合，事與理并。”

    以李曜這個(gè)后世人的角度來看，中國佛教正是發(fā)揮了這種無為法不離有為法的精神，逐漸接納了儒家的人文主義，加快了華化和世俗化的步伐。天臺(tái)宗標(biāo)榜方便法門，宣傳佛法以一大事因緣故出現(xiàn)于世；禪宗更是強(qiáng)調(diào)平常人、平常心，擔(dān)水砍柴無非妙道，即事修行，即境開悟，形成“人間佛教”的傳統(tǒng)，成為后來中國佛教發(fā)展的主流。這種佛法不離人倫日用、真諦與俗諦圓融無礙的觀點(diǎn)，是印度佛教與中國儒學(xué)融合的理論基礎(chǔ)，也是柳宗元調(diào)和佛儒的指導(dǎo)思想。

    又有，柳宗元明確提出佛儒會(huì)通與并用的主張，不贊成韓愈崇儒排佛的作法。

    《送僧浩初序》專駁韓愈反佛言論，二人的爭論十分激烈。韓愈指斥柳宗元“嗜浮圖言，與浮圖游”，柳宗元針鋒相對地回答：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！睉B(tài)度可謂坦蕩自信，“雖圣人復(fù)生不可得而斥也”，他不以近佛為恥，反引為榮，因?yàn)橐徽叻鸾檀_有可取之處，與儒學(xué)相通，二者僧人確有脫俗之風(fēng)，令人敬慕。