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筆趣閣 - 玄幻小說(shuō) - 中國(guó)政治五千年在線閱讀 - 第三章 古代的開化

第三章 古代的開化

    中國(guó)俗說(shuō),最早的帝王是盤古氏。

    古書有的說(shuō)他和天地開辟并生,有的說(shuō)他死后身體變化而成日月、山河、草木等。(徐整《三五歷記》說(shuō):“天地混沌如雞子,盤古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地,盤古在其中?!烊崭咭徽?,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長(zhǎng)。”《五運(yùn)歷年記》說(shuō):“首生盤古,垂死化身:氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢、五體為四極、五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌rou為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨,身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎虻。”)這自然是附會(huì)之辭,不足為據(jù)。

    《后漢書·南蠻傳》說(shuō):漢時(shí)長(zhǎng)沙、武陵蠻(長(zhǎng)沙、武陵,皆后漢郡名。長(zhǎng)沙,治今湖南長(zhǎng)沙縣,武陵,治今湖南常德縣)的祖宗,喚作盤瓠

    現(xiàn)在廣西一帶,還有祭祀盤古的。閩、浙的畬

    在盤古之后,而習(xí)慣上認(rèn)為很早的帝王的,就是三皇、五帝。三皇、五帝之名,見于《周官》外史氏,并沒(méi)說(shuō)他是誰(shuí)。后來(lái)異說(shuō)甚多(三皇異說(shuō):《白虎通》或說(shuō),無(wú)燧人而有祝融?!抖Y記·曲禮正義》說(shuō),鄭玄注《中候敕省圖》引《運(yùn)斗樞》,無(wú)燧人而有女媧。按《淮南子·天文訓(xùn)》《覽冥訓(xùn)》,《論衡·談天》《順鼓》兩篇,都說(shuō)共工氏觸不周之山,天柱折,地維缺,女媧煉五色石以補(bǔ)天,斷鰲足以立四極,而司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)系共工氏與祝融戰(zhàn),則女媧、祝融一人。祝融為火神,燧人是發(fā)明鉆木取火的,可見其仍系一個(gè)部族。五帝異說(shuō):則漢代的古學(xué)家,于黃帝、顓頊之間,增加了一個(gè)少昊,于是五帝變成六人。鄭玄注《中候敕省圖》,乃謂德合五帝坐星,即可稱帝,故“實(shí)六人而為五”。然總未免牽強(qiáng)。東晉晚出的《偽古文尚書》的《偽孔安國(guó)傳序》,乃將三皇中的燧人除去,而將黃帝上升為三皇,于是六人為五的不通,給他彌縫過(guò)去了。《偽古文尚書》今已判明其為偽,人皆不之信,東漢古學(xué)家之說(shuō),則尚未顯被推翻。但古學(xué)家此說(shuō),不過(guò)欲改五德終始說(shuō)之相勝為相生,而又顧全漢朝之為火德,其作偽實(shí)無(wú)以異,而手段且更拙。按五德終始之說(shuō),創(chuàng)自鄒衍,本依五行相勝的次序。依他的說(shuō)法,是虞土、夏木、殷金、周火,所以秦始皇自以為水德,而漢初自以為土德。到劉向父子出,改五德的次序?yàn)槲逍邢嗌?,又以漢為堯后。而黃帝的稱號(hào)為黃,黃為土色,其為土德,無(wú)可移易。如此,依五帝的舊次,顓頊金德,帝嚳水德,堯是木德,與漢不同德了。于其間增一少昊為金德,則顓頊水德,帝嚳木德,堯?yàn)榛鸬拢c漢相同;堯以后則虞土,夏金,殷水,周木,而漢以火德承之,秦人則被視為閏位,不算入五德相承次序。這是從前漢末年發(fā)生,至后漢而完成的一套五德終始的新說(shuō),其說(shuō)明見于《后漢書·賈逵傳》,其不能據(jù)以言古代帝王的統(tǒng)系是毫無(wú)疑義的了)。其較古的,還是《風(fēng)俗通》引《含文嘉》,以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇,《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝之說(shuō)。燧人、伏羲、神農(nóng),不是“身相接”的,五帝則有世系可考。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》及《大戴禮記·帝系篇》,其統(tǒng)系如下:

    按五帝之說(shuō),源于五德終始,五德終始之說(shuō),創(chuàng)自鄒衍,鄒衍是齊人,《周官》所述的制度,多和《管子》相合,疑亦是齊學(xué)。古代本沒(méi)有一個(gè)天子是世代相承的;即一國(guó)的世系較為連貫的,亦必自夏以后。夏、殷兩代,后世的史家都認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的共主,亦是陷于時(shí)代錯(cuò)誤的。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》《史記·殷本紀(jì)》所載,明明還是盛則諸侯來(lái)朝,衰則諸侯不至,何況唐、虞以上?所以三皇、五帝,只是后人造成的一個(gè)古史系統(tǒng),實(shí)際上怕全不是這么一回事。但自夏以后,一國(guó)的世系,既略有可考;而自黃帝以后,諸帝王之間,亦略有不很正確的世系,總可借以推測(cè)古史的大略了。

    古代帝王的稱號(hào),有所謂德號(hào)及地號(hào)(服虔說(shuō),見《禮記·月令》《疏》),德號(hào)是以其所做的事業(yè)為根據(jù)的,地號(hào)則以其所居之地為根據(jù)。按古代國(guó)名、地名,往往和部族之名相混,還可以隨著部族而遷移,所以雖有地號(hào),其部族究在何處,仍難斷言。至于德號(hào),更不過(guò)代表社會(huì)開化的某階段;或者某一個(gè)部族,特長(zhǎng)于某種事業(yè);并其所在之地而不可知,其可考見的真相,就更少了。然既有這些傳說(shuō),究可略據(jù)之以為推測(cè)之資。

    傳說(shuō)中的帝王,較早而可考見社會(huì)進(jìn)化的跡象的,是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民構(gòu)木為巢,燧人氏教民鉆木取火,見于《韓非子》的《五蠹

    這些都不過(guò)代表社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)階段,究有其人與否,殊不可知。但各部族的進(jìn)化,不會(huì)同時(shí),某一個(gè)部族,對(duì)于某一種文化,特別進(jìn)步得早,是可能有的。如此,我們雖不能說(shuō)在古代確有發(fā)明巢居、取火、佃漁、耕稼的帝王,卻不能否認(rèn)對(duì)于這些事業(yè),有一個(gè)先進(jìn)的部族。既然有這部族,其時(shí)、地就該設(shè)法推考了。

    伏羲古稱為太昊氏,風(fēng)姓,據(jù)《左傳》僖公二十一年所載,任、宿、須句、顓臾四國(guó),是其后裔。任在今山東的濟(jì)寧縣,宿和須句都在東平縣,顓臾在費(fèi)縣。神農(nóng),《禮記·月令》《疏》引《春秋說(shuō)》,稱為大庭氏?!蹲髠鳌氛压四?,魯有大庭氏之庫(kù)。魯國(guó)的都城,即今山東曲阜縣(《帝王世紀(jì)》說(shuō)伏羲都陳,乃因左氏有“陳太昊之墟”之語(yǔ)而附會(huì),不足信,見下文。又說(shuō)神農(nóng)氏都陳徙魯,則因其承伏羲之后而附會(huì)的)。然則伏羲、神農(nóng),都在今山東東南部,和第一章所推測(cè)的漢族古代的根據(jù)地,是頗為相合的了。

    神農(nóng)亦稱炎帝,炎帝之后為黃帝,炎、黃之際,是有一次戰(zhàn)事可以考見的,古史的情形,就更較明白了?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō):“神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,弗能征,而蚩尤氏最為暴?!薄包S帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂擒殺蚩尤?!庇终f(shuō):“炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅?!保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝名軒轅,他書亦有稱為軒轅氏的。按古書所謂名,兼包一切稱謂,不限于名字之名。)軒轅“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn),然后得其志”。其說(shuō)有些矛盾。

    《史記》的《五帝本紀(jì)》和《大戴禮記》的《五帝德》,是大同小異的,《大戴禮記》此處,卻只有和炎帝戰(zhàn)于阪泉,而并沒(méi)有和蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之事。神農(nóng)、蚩尤,都是姜姓?!吨軙な酚浧氛f(shuō)“阪泉氏徙居獨(dú)鹿”,獨(dú)鹿之即涿鹿,亦顯而易見。然則蚩尤、炎帝,即是一人,涿鹿、阪泉,亦系一地?!短接[·州郡部》引《帝王世紀(jì)》轉(zhuǎn)引《世本》,說(shuō)涿鹿在彭城南,彭城是今江蘇的銅山縣(服虔謂涿鹿為漢之涿郡,即今河北涿縣?;矢χk、張晏謂在上谷,則因漢上谷郡有涿鹿縣而云然,皆據(jù)后世的地名附會(huì),不足信。漢涿鹿縣即今察哈爾涿鹿縣)?!妒辣尽肥枪艜禽^可信據(jù)的,然則漢族是時(shí)的發(fā)展,仍和魯東南不遠(yuǎn)了。

    黃帝之后是顓頊,顓頊之后是帝嚳,這是五帝說(shuō)的舊次序。后人于其間增一少昊,這是要改五德終始之說(shuō)相勝的次序?yàn)橄嗌?,又要顧全漢朝是火德而云然,無(wú)足深論。但是有傳于后,而被后人認(rèn)為共主的部族,在古代總是較強(qiáng)大的,其事跡仍舊值得考據(jù),則無(wú)疑義。

    《史記·周本紀(jì)正義》引《帝王世紀(jì)》說(shuō):炎帝、黃帝、少昊,都是都于曲阜的,而黃帝自窮桑登帝位,少昊氏邑于窮桑,顓頊則始都窮桑,后徙帝丘。他說(shuō)“窮桑在魯北,或云窮桑即曲阜也”?!兜弁跏兰o(jì)》,向來(lái)認(rèn)為不足信之書,但只是病其牽合附會(huì),其中的材料,還是出于古書的,只要不輕信其結(jié)論,其材料仍可采用。

    《左傳》定公四年說(shuō)伯禽封于少昊之墟,昭公二十年說(shuō):“少昊氏有四叔,世不失職,遂濟(jì)窮桑。”則窮桑近魯,少昊氏都于魯之說(shuō),都非無(wú)據(jù)。帝丘地在今河北濮陽(yáng)縣,為后來(lái)衛(wèi)國(guó)的都城。顓頊徙帝丘之說(shuō),乃因《左傳》昭公十七年“衛(wèi)顓頊之虛”而附會(huì),然《左傳》此說(shuō),與“陳太昊之墟”“宋大辰之虛”“鄭祝融之虛”并舉,大辰,無(wú)論如何,不能說(shuō)為人名或國(guó)名(近人或謂即《后漢書》朝鮮半島的辰國(guó),證據(jù)未免太乏),則太昊、祝融、顓頊,亦系天神,顓頊徙都帝丘之說(shuō),根本不足信了。

    《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō):“黃帝正妃嫘祖生二子,其后皆有天下。其一曰玄囂,是為青陽(yáng),青陽(yáng)降居江水?!贝思春笕酥笧樯訇坏??!捌涠徊?,降居若水,生高陽(yáng)?!备哧?yáng)即帝顓頊。

    后人以今之金沙江釋此文的江水,雅礱江釋此文的若水,此乃大誤。古代南方之水皆稱江?!妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》引《湯誥》,說(shuō):“東為江,北為濟(jì),西為河,南為淮,四瀆既修,萬(wàn)民乃有居?!逼渌f(shuō)的江,明明不是長(zhǎng)江(淮、泗、汝皆不入江,而《孟子·滕文公上篇》說(shuō)禹“決汝、漢,排淮、泗,而注之江”,亦由于此)。《呂覽·古樂(lè)篇》說(shuō):“帝顓頊生自若水,實(shí)處空桑,乃登為帝?!笨梢娙羲畬?shí)與空桑相近。

    《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“南海之內(nèi),黑水、青水之間,有木焉,名曰若木,若水出焉?!薄墩f(shuō)文》桑字作

    繼顓頊之后的是堯,繼堯之后的是舜,繼舜之后的是禹。堯、舜、禹的相繼,據(jù)儒家的傳說(shuō),是純出于公心的,即所謂“禪讓”,亦謂之“官天下”。但《莊子·盜跖篇》有堯殺長(zhǎng)子之說(shuō),《呂覽·去私》《求人》兩篇,都說(shuō)堯有十子,而《孟子·萬(wàn)章上篇》和《淮南子·泰族訓(xùn)》,都說(shuō)堯只有九子,很像堯的大子是被殺的(俞正燮即因此疑之,見所著《癸巳類稿·奡證》)。后來(lái)《竹書紀(jì)年》又有舜囚堯,并偃塞丹朱,使不與堯相見之說(shuō)。劉知幾因之作《疑古篇》,把堯、舜、禹的相繼,看作和后世的篡奪一樣。其實(shí)都不是真相。

    古代君位與王位不同。堯、舜、禹的相繼,乃王位而非君位,這正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一樣。成吉思汗以后的大汗,也還是出于公舉的(詳見第二十七章)。前一個(gè)王老了,要指定一人替代,正可見得此時(shí)各部族之間,已有較密切的關(guān)系,所以共主之位,不容空缺。自夏以后,變?yōu)楦缸酉鄠鳎湃酥^之“家天下”,又可見得被舉為王的一個(gè)部族,漸次強(qiáng)盛,可以久居王位了。

    堯、舜、禹之間,似乎還有一件大事,那便是漢族的開始西遷。

    古書中屢次說(shuō)顓頊、帝嚳、堯、舜、禹和共工、三苗的爭(zhēng)斗(《淮南子·天文訓(xùn)》《兵略訓(xùn)》都說(shuō):共工與顓頊爭(zhēng)。《原道訓(xùn)》說(shuō):共工與帝嚳爭(zhēng)。《周書·史記篇》說(shuō):共工亡于唐氏?!稌?jīng)·堯典》說(shuō):舜流共工于幽州?!盾髯印ぷh兵篇》說(shuō):禹伐共工?!稌?jīng)·堯典》又說(shuō):舜遷三苗于三危?!陡π獭氛f(shuō):皇帝遏絕苗民,無(wú)世在下。皇帝,《疏》引鄭注以為顓頊,與《國(guó)語(yǔ)》《楚語(yǔ)》相合。而《戰(zhàn)國(guó)·魏策》,《墨子》的《兼愛》《非攻》,《韓非子》的《五蠹》,亦均載禹征三苗之事)。

    共工、三苗都是姜姓之國(guó),似乎姬、姜之爭(zhēng),歷世不絕,而結(jié)果是姬姓勝利的。我的看法,卻不是如此?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō):“共工欲壅防百川,墮高堙卑,鯀稱遂共工之過(guò),禹乃高高下下,疏川導(dǎo)滯?!彼坪豕补ず王叄嗡际鞘〉?,至禹乃一變其法。然《禮記·祭法篇》說(shuō)“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”,則共工氏治水之功,實(shí)與禹不相上下。后人說(shuō)禹治水的功績(jī),和唐、虞、夏間的疆域,大抵根據(jù)《書經(jīng)》中的《禹貢》,其實(shí)此篇所載,必非禹時(shí)實(shí)事。

    《書經(jīng)》的《皋陶謨》載禹自述治水之功道:“予決九川,距四海,浚畎澮距川?!本糯ㄌ貥O言其多。四海的海字,乃晦暗之義。古代交通不便,又各部族之間,多互相敵視,本部族以外的情形,就茫昧不明,所以夷、蠻、戎、狄,謂之四海(見《爾雅·釋地》,中國(guó)西北兩面均無(wú)海,而古稱四海者以此)。“州”“洲”本系一字,亦即今之“島”字。《說(shuō)文》川部:“州,水中可居者。昔堯遭洪水,民居水中高土,故曰九州?!贝讼堤啤⒂?、夏間九州的真相,決非如《禹貢》所述,跨今黃河、長(zhǎng)江兩流域。

    同一時(shí)代的人,知識(shí)大抵相類,禹的治水,能否一變共工及鯀之法,實(shí)在是一個(gè)疑問(wèn)。堙塞和疏導(dǎo)之法,在一個(gè)小區(qū)域之內(nèi),大約共工、鯀、禹,都不免要并用的。但區(qū)域既小,無(wú)論堙塞,即疏導(dǎo),亦決不能挽回水災(zāi)的大勢(shì),所以我疑心共工、鯀、禹,雖然相繼施功,實(shí)未能把水患解決,到禹的時(shí)代,漢族的一支,便開始西遷了。

    堯的都城,《漢書·地理志》說(shuō)在晉陽(yáng),即今山西的太原縣。鄭玄《詩(shī)譜》說(shuō)他后遷平陽(yáng),在今山西的臨汾縣。《帝王世紀(jì)》說(shuō)舜都蒲阪,在今山西的永濟(jì)縣。又說(shuō)禹都平陽(yáng),或于安邑,或于晉陽(yáng),安邑是今山西的夏縣。這都是因后來(lái)的都邑而附會(huì)?!短接[·州郡部》引《世本》說(shuō):堯之都后遷涿鹿;《孟子·離婁下篇》說(shuō):“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條?!?/br>
    這都是較古之說(shuō)。涿鹿在彭城說(shuō)已見前。諸馮、負(fù)夏、鳴條皆難確考。然鳴條為后來(lái)湯放桀之處,桀當(dāng)時(shí)是自西向東走的,則鳴條亦必在東方。而《周書·度邑解》說(shuō):“自洛汭延于伊汭,居易無(wú)固,其有夏之居?!边@雖不就是禹的都城,然自禹的兒子啟以后,就不聞?dòng)泻凸补?、三苗?zhēng)斗之事,則夏朝自禹以后,逐漸西遷,似無(wú)可疑。

    然則自黃帝至禹,對(duì)姜姓部族爭(zhēng)斗的勝利,怕也只是姬姓部族自己夸張之辭,不過(guò)只有姬姓部族的傳說(shuō)留遺下來(lái),后人就認(rèn)為事實(shí)罷了。為什么只有姬姓部族的傳說(shuō)留遺于后呢?其中仍有個(gè)關(guān)鍵。大約當(dāng)時(shí)東方的水患是很烈的,而水利亦頗饒。因其水利頗饒,所以成為漢族發(fā)祥之地。因其水患很烈,所以共工、鯀、禹相繼施功而無(wú)可如何。

    禹的西遷,大約是為避水患的。當(dāng)時(shí)西邊的地方,必較東邊為瘠,所以非到水久治無(wú)功時(shí),不肯遷徙。然既遷徙之后,因地瘠不能不多用人力,文明程度轉(zhuǎn)而因此進(jìn)步,而留居故土的部族,反落其后了。這就是自夏以后,西方的歷史傳者較詳,而東方較為茫昧之故。然則夏代的西遷,確是古史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折,而夏朝亦確是古史上的一個(gè)界劃了。