最高也最大的，叫“天下”。按照當時的觀念，它就是“全世界”，所以又叫“普天之下”。天下的最高領(lǐng)袖叫“天子”，即周王，也叫“周天王”。他是天底所有人共同的君主，叫“天下共主”。他的邦國是“王國”，他的族人是“王族”，他的家庭是“王室”，他的社稷則叫“王社”。

    次一級的叫“國”，也就是“封國”。封國的君主叫“國君”，其爵位細分應(yīng)有五等，統(tǒng)稱則為“公侯”。[5]所以，他們的族人是“公族”，他們的家庭是“公室”。他們的社稷，為人民立的叫“國社”，為自己立的叫“侯社”。6

    再次一級的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是“大夫”。大夫也是世襲的，叫“某某氏”，比如春秋時魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。這也是“家”與“國”的區(qū)別：國君稱姓（姬姓、姜姓、姒姓、嬴姓），大夫稱氏。所以，大夫的族人是“氏族”，他們的家庭是“氏室”。

    天下、國、家，層次分明吧？

    這就是所謂“封建”。封，就是“劃分勢力范圍”；建，就是“厘定君臣關(guān)系”。為什么是“君臣”？因為諸侯是天子所封，大夫是諸侯所立。前者叫“封邦建國”，后者叫“封土立家”。后一種“封建”，也是有青銅器銘文為證的。

    所以，諸侯是天子之臣，大夫是諸侯之臣。大夫?qū)χT侯，要盡力輔佐，并承擔從征、納貢等義務(wù)。諸侯的義務(wù)，則有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、繳納貢物、朝覲述職等。當然，如果受到其他諸侯欺侮，也可以向天子投訴，天子則應(yīng)出面為他主持公道。這是天子的義務(wù)。

    同樣，權(quán)利和權(quán)力也很明確。

    天子有封建之權(quán)，諸侯有再封之權(quán)，大夫沒有。也就是說，封到大夫，就不能再封。享有治權(quán)的，也只有這三級。不同的是，天子在理論上對周天下，在實際上對周王國，都有統(tǒng)治權(quán)。諸侯和大夫則只對自己的封國和采邑有權(quán)統(tǒng)治，但他們的治權(quán)既是理論上的，也是實際上的。也就是說，大夫的家，諸侯的國，都自治。大夫有權(quán)自行管理采邑，叫“齊家”，諸侯不干預(yù)；諸侯有權(quán)自行治理封國，叫“治國”，天子也不過問。但，大夫除了“齊家”，還有義務(wù)協(xié)助諸侯“治國”。諸侯也有義務(wù)在發(fā)生動亂時，奉天子之命擺平江湖，叫“平天下”。

    哈，三級所有，層層轉(zhuǎn)包，秩序井然吧？

    這就是“邦國制度”，也是真正意義上的“封建”。在這種制度中，周天子名義上是“天下共主”，實際上卻“虛君共和”。大夫的家和諸侯的國，則共同組成真正的政治實體，即“家國”?！凹覈弊兂伞皣摇保綉?zhàn)國。秦漢以后，國家與天下合二為一，邦國就變成了帝國。從此，天下只設(shè)“郡縣”，不封“諸侯”，封建制壽終正寢。封建，是戰(zhàn)國以前的“國際秩序”。

    這樣的事，別的地方有嗎？

    沒有。周人的邦國制，不同于大多數(shù)文明古國的“君主制”，不同于古希臘的“民主制”、古羅馬的“共和制”，也不同于近現(xiàn)代的“聯(lián)邦制”或“邦聯(lián)制”，跟歐洲和日本的“封建制”也只有相似之處。與井田、宗法、禮樂相配套的封建制，是我們民族獨有的國家體制，也是周人的“制度創(chuàng)新”。

    創(chuàng)新是智慧的。井田制是經(jīng)濟基礎(chǔ)，封建制是上層建筑，同時也都是鞏固政權(quán)的手段。封建制把姬周和異姓、中央及地方捆綁在一起，井田制則把民生和民心、人民及土地捆綁在一起。農(nóng)民不“離鄉(xiāng)背井”，豪酋不“犯上作亂”，閑漢們不“無事生非”，可不就“天下太平”？

    何況封建也好，井田也罷，都是秩序。有秩序，就不亂。但光有秩序，還不足以“維穩(wěn)”，因為秩序可以破壞。那么，周公及其繼承人“維護封建秩序，防止社會動亂”的辦法還有什么呢？

    宗法和禮樂。

    周人創(chuàng)意的新制度和新秩序，是一盤很大的棋。

    一著不慎，也可能滿盤皆輸。

    對士的忽略，就是隱憂。

    第四章

    天下為家

    嫡長子

    宗法制的核心，是嫡長子。

    嫡，就是正妻。妻與夫相匹敵，所以叫嫡。妻生的兒子，就叫嫡子。嫡子當中，第一個生出來的，叫嫡長子。

    與嫡相對的叫庶。

    庶，有眾多（庶眾）、渺?。ㄊ鼛祝?、龐雜（庶務(wù)）、卑微（庶民）等意思。物以稀為貴，多了就不值錢。庶的本義既然是“眾多”，那就意味著“卑賤”。

    不過，庶子的地位低于嫡子，卻并不因為嫡子的人數(shù)一定少，而因為庶子的母親人數(shù)多。嫡子的母親是妻，只能有一個；庶子的母親是妾，可以有若干。按照西周婚姻制度，貴族男子都可以有妻有妾。最低一等的一妻一妾，中高級貴族一妻多妾。這就叫“一夫一妻多妾制”。

    一妻多妾，也是宗法制的內(nèi)容之一。

    那好，妾既然的人數(shù)既然眾多，當然是“庶”。

    事實上，妾這個稱謂就帶貶義。它的本義，是女奴。[1]最早，是女性戰(zhàn)俘。戰(zhàn)俘們要保命，只能做奴隸，于是“男為臣，女為妾”。原始的妾，很可能就是被勝利者隨便占有的女人，而且僅僅因為她們是俘虜。那時，戰(zhàn)俘可是沒有什么人權(quán)的。

    后來的妾，也一樣。

    依照“一妻多妾制”，妻妾的來歷就不同。妻叫娶，妾叫納。妻，必須門當戶對，明媒正娶，才能與夫匹敵，也才能叫嫡。納妾，則可以偷，可以搶，可以買，可以騙，還可以死纏爛打。因為妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫環(huán)，青樓的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以賞，朋友可以送，自己可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地來路不明，其地位可想而知。

    也因此，這樣一種制度，只能叫“一妻多妾”，不能叫“一夫多妻”。

    結(jié)果，是她們的兒子也不平等。

    實際上，不但庶子與嫡子不平等，嫡子與嫡子也不平等。地位最高的是“嫡長子”；其次是“次子”，也就是妻的其他兒子；再次是“庶子”，也就是妾的兒子。但他們的父親卻是同一個人，而且是貴族。如果父親是周王，他們就是王子；父親是諸侯，他們就是公子。王子和公子，也要分三六九等？

    要的。原因，在繼承權(quán)。

    天子、諸侯、大夫，遺產(chǎn)很多。爵位、領(lǐng)地、財產(chǎn)、權(quán)力，這些都要有人繼承。有權(quán)繼承的，當然是他的兒子。因為天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族，跟全社會一樣，都實行“父家長制”。這也是宗法制的又一個內(nèi)容。但所有的兒子都來繼承，卻不行。有些東西比如財產(chǎn)，可以分。爵位和權(quán)力，就分不了，只能傳給一個兒子。

    這就必須立個規(guī)矩。

    沒有規(guī)矩，兒子們打起來，可就無法維穩(wěn)了。

    宗法制，就是立規(guī)矩的。