戰(zhàn)爭結(jié)束后，以大漢為主的反匈奴同盟，相互間達成貿(mào)易共識，漢朝開始了絲綢之路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修國道（筑馳道）建郵局（驛站），還成立了西域軍區(qū)（西域都護），絲路開始投入使用了。后來經(jīng)過了班固、班勇的大力經(jīng)營，絲路最遠延伸到地中海部分國家。

    然而，古絲綢之路的影響極其深遠，路線也不止一條，其中就有從西安起，經(jīng)四川，云南，西藏，新疆，最終到達印度的一條路線。

    古象雄王國也在絲綢之路的必經(jīng)之地，而西漢時期最為流行的煉丹術(shù)，所需要的各種稀奇材料，大多是從這條路進入長安城的。

    中國的煉丹術(shù)，源自遠古時期人們對長生不死的向往，戰(zhàn)國時期方術(shù)盛行，一些方士認為只有金石之類的不朽之物，方能成就人的不死之身，用金石煉丹由此肇始。然而，絲綢之路的開通對煉丹服藥，起了推波助瀾的作用。

    代代煉仙丹，卻不見食了仙丹長生不老之人，倒有不少吃下仙丹便速死之人。然而，煉丹家們堅信仙丹是可以煉成的，只是沒有找對煉就仙丹的原料而已。于是，煉丹家們對奇異原材料孜孜以求。絲綢之路開通后，亞洲西部地區(qū)（西域、中亞、波斯、印度、阿拉伯）出產(chǎn)，中原地區(qū)沒有或尚未發(fā)現(xiàn)的一些礦物、植物和香料紛至沓來。

    據(jù)記載：“波斯國都宿利城……出金、銀、石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦（瑪瑙），多大真珠（珍珠）、頗梨（玻璃）、琉璃、水精（水晶）、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱砂、水銀……及熏陸、郁金、蘇合、青木等香……鹽綠、雌黃等物?！?/br>
    這些波斯物產(chǎn)被后代史書反復(fù)提及，一些新的物產(chǎn)也不斷被補充進去。其中的礦物和香料，便成了煉丹家們爭相用來做實驗的原料（香料一般用作輔料）。由于當時波斯薩珊王朝稱霸亞洲西部，掌控絲綢之路西端，又開辟海上絲綢之路，一時間波斯物產(chǎn)在中原地區(qū)大行其道，紛紛用來入藥煉丹。

    陸?？照f，李少君就曾親自前往象雄古國，尋找天材地寶為漢武帝煉丹。但他查閱漢武帝時期的內(nèi)廷起居錄，發(fā)現(xiàn)曾有記載李少君前往西藏，是為了追查一件事，這件事與另一個方士奕大有關(guān)。這個叫奕大的人，傳聞與李少君是同門所出的師兄弟。

    老潘曾經(jīng)將李少君羊皮卷上的內(nèi)容，復(fù)制給陸?？找环?，而他留給我們的這個坐標，就是在破譯羊皮卷上的玄機圖后，經(jīng)過玄門高手推算后，得出的幾處地址。

    而這一切又都指向了“殺破狼”中的七殺星，按李少君所說，象雄古國的都城穹窿銀城，就是七殺大陣的位置所在。

    然而，經(jīng)過陸?？盏纳钊胝{(diào)查后發(fā)現(xiàn)，穹窿銀城的地址一直以來都是個謎團，關(guān)于它的確切位置眾說紛紜，但全部都是建立在猜測的基礎(chǔ)上。

    至于李少君為何要找出七殺星的地面位置，是否與那個奕大有關(guān)，那里又有沒有人布下過七殺陣，他究竟有沒有阻止七殺陣的形成，這些在羊皮卷中都語焉不詳。

    而我們這一次要做的事，比探索黃金之謎還要艱難，還要危險，那就是找到七殺星的位置，破壞掉陣法。如果沒有陣法，也要阻止青蛇的人布陣。這相互關(guān)聯(lián)的兩件事，無論哪一件都我們而言，都是異常艱巨。

    陸?？招派系膬?nèi)容大概就是這些，大家一番商議過后，決定先從這些疑似坐標查起。

    首先被確定下來的位置，在離我們最近的門士村卡爾東山頂。

    瓊隆銀城（穹窿銀城），也有的叫瓊隆銀堡，藏語為“瓊隆威卡爾”?！碍偂笔谴簌i鳥之意，“隆”即“居住的地方”，“瓊隆”也就是大鵬鳥居住的地方?！巴北疽馐倾y子，這里引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。簡而言之，瓊隆威卡爾即“大鵬銀城”。

    近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明，古象雄文明才是西藏文明真正的根。

    西藏的阿里地區(qū)，同樣也是世界上人口密度最小的地區(qū)之一，這幾年人口有所增長，但國內(nèi)外前來旅游探險的觀光客，卻比當?shù)鼐用褚喑鰩妆丁?/br>
    遙遠的西藏阿里腹地，曾經(jīng)有兩個著名的王朝——象雄王朝和古格王朝。兩個朝代按時間先后分別統(tǒng)治了阿里地區(qū)數(shù)千年。

    兩個王朝的位置都在札達縣附近，古格遺跡名聲在外；象雄王朝的都城卻鮮為人知，由于象雄王朝歷史更久遠，考古論證的難度更大，象雄都城的具體地址至今仍是一個不解之謎。近年來考古學(xué)家在二一九國道門士鄉(xiāng)以南發(fā)現(xiàn)了兩處遺跡，初步認定為象雄王朝的都城——穹窿銀城。

    我們驅(qū)車出了村子，沿著象泉河一直向西南開去，路況十分不佳。

    第一處瓊隆銀城，是在位于海拔四千四百米的卡爾東山頂，面積十余萬平方米。這一路道路曲折，坑洼不平顛的我有些頭暈，好在空氣尚算清新，沒有遇到高原反應(yīng)。

    路上經(jīng)常能見到一串串的五彩經(jīng)幡和哈達，還有上面擺放著野牛頭骨的瑪尼堆，它是藏民用大小不等石塊、石板和卵石壘成的“祭壇”，也被稱為“神堆”。

    在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇，尼瑪堆的石塊、石板或卵石上大都刻有文字、圖像。內(nèi)容多是藏傳佛教的經(jīng)文、佛尊、動物保護神、六字真言及各種吉祥圖案等。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往尼瑪堆上加石子，并虔誠地用額頭碰它，口中不停禱告。日久天長，一座座尼瑪堆便拔地而起，愈壘愈高。

    當我們來到卡爾東山頂時才發(fā)現(xiàn)，這里的穹窿銀城已經(jīng)被開發(fā)成旅游景點了，這里兩是一座殘存與地表的古城遺址，與我們要找的七殺大陣似乎扯不上什么關(guān)系。

    遺址只保留了一些山洞內(nèi)的建筑，為方便游人，遺址上修了臺階與護欄，可這里地域偏僻，很少有游客前來，甚至沒有管理人員。

    山洞中的一處熏黑的墻壁上，有苯教的標志“卍”，與藏傳佛教的“卐”不同，一個逆時針，一個順時針。

    高處一間昏暗小屋里，墻壁上畫著彩色的壁畫，樣子十分古樸且獨具藏地風(fēng)格。這里還有很多開鑿在巖壁上的洞窟，有的洞窟里堆滿了羊的骨頭，苯教有殺生祭祀的習(xí)慣，估計這里和是當時祭祀有關(guān)。

    大致的轉(zhuǎn)了一圈，沒發(fā)現(xiàn)有什么值得重視的線索，我們只好放棄此地，另覓他處。

    另外，從門士鄉(xiāng)出來后，途中路過一座故如甲木寺，再從此處出發(fā)向西北，就進入象泉河峽谷地帶，前行約二十公里，在曲龍村西南方的懸崖峭壁上，有一處壯觀的城堡，當?shù)厝朔Q曲龍銀城。曲龍、穹窿應(yīng)為同一藏語音譯，都是雄鷹的意思。

    河對岸遠眺曲龍銀城，紅黃銀三色土層在陽光下熠熠閃亮。崖壁中部的銀色土層尤為醒目，整體像一只展翅飛翔的巨鷹。

    曲龍村的一位藏民告訴我們，這里的遺址應(yīng)該分為兩個時期，古格王朝遺址是在一個山頭之上，而穹隆銀城則建在山崖之側(cè)。

    這里的山勢更為陡峭，據(jù)村民所說，經(jīng)過前面的隘口就有一處平地，我們可將車子停在那邊，然后步行上山。

    隘口處異峰突起，怪石嶙峋，遠方挺拔險峻的山峰上，可以見到崖壁上的建筑。

    車子在通過隘口時，我覺得心里一陣不安，有些心驚rou跳的感覺，又說不清哪里有問題，難道是高原反應(yīng)？

    突然，一陣轟隆隆的響聲從遠處傳來，而且聲響越來越大，似乎有什么東西正在不斷接近我們。

    當我看向右側(cè)山體時，猛然間大喊一聲：“不好！！快加速！！”

    第三百六十三章 借刀殺人

    大奎聽到我的喊聲沒有絲毫猶豫，立刻用力一踩油門，車子一聲轟鳴，呼嘯著向前沖去。

    與此同時，轟隆隆一陣巨響后，“砰”的一聲，一個巨大的黑影從天而降，一瞬間地動山搖，雖然人在車里，但是我還能感到劇烈的震動。

    車后的隘口霎時塵土飛揚，車子已經(jīng)被大奎停穩(wěn)，大家連忙下車查看。待到隘口塵埃落定，我們發(fā)現(xiàn)，那里散落著幾塊半人高的巨石，地面被砸出一個大坑，看樣子應(yīng)該是一整塊巨石從山峰落下，然后摔成了幾塊。

    看著地面的大坑和碎石，我感到一陣毛骨悚然，如果再晚一秒，我們連車帶人都會被砸的粉身碎骨，真是太過驚心動魄了。

    大奎看著巨石拍著胸口說：“好險！這一路經(jīng)過無數(shù)山峰，沒想到會在這里遇到意外，還好袁兄弟你發(fā)現(xiàn)的及時，不然大家都得被砸成rou餅了?！?/br>
    安薩黎皺著眉，望向山頂，目光閃爍的說道：“真的是意外嗎？”

    我不禁也隨他向上看去，雖然不知道他從哪里看出問題，但還是能感到一絲怪異之處。那就是，現(xiàn)在的天氣風(fēng)和日麗，這么大的山石是如何掉落的？

    除非是有壞天氣，遇到狂風(fēng)暴雨，這樣也許會造成巖層侵蝕后，山頂?shù)纳呈蓜?，而無法支撐山石，最終導(dǎo)致墜落。

    其他人也對此表示懷疑，但想要徹查就得繞到后面上山，前面的山勢險峻根本無法攀登。

    但是，看著這座山體的龐大程度，等我們繞過去最少也得幾十分鐘，那時候還上哪找人去，所以只得放棄尋人的打算。

    大奎悻悻的罵道：“又是該死的青蛇！你們給老子走著瞧！”

    安薩黎卻說：“這不一定是青蛇干的，也許另有其人?！?/br>
    大奎有些被他說懵了，問道：“為什么不是青蛇？不是他們還會有誰？我們好像沒得罪過其他人吧？”

    安薩黎問他：“你忘記我們在蒙古，進入地宮前的遭遇了嗎？襲擊我們的極端組織和我們有仇嗎？”

    我有些明白他的意思，于是問道：“你是說，又是青蛇在借刀殺人？”

    安薩黎點頭道：“青蛇也是最近才來的這里，而且他們要直接對付我們的話，哪用這樣費事。況且這里的地形地勢，也只有當?shù)厝瞬拍芰巳挥谛?。得知我們的行程后，能快速做出安排，這必須要對附近的山區(qū)非常了解才能做到。你認為，青蛇不借助外力，能做到這些嗎？”

    我立刻想到，難道這里也有人想阻止我們找到穹窿銀城嗎？他們是什么人，目的又何在？

    即便如此，也無法阻擋我們的腳步，反而激起了這些人心底的傲氣，勢必要與下黑手的人周旋到底。

    我們謹慎的沿著山路，向半山腰的穹窿銀城走去，從這里開始，每過一處都能讓人感受到，一股歷史的滄桑感。山體已經(jīng)嚴重被風(fēng)化，有些地方的巖石布滿了孔洞，用刀柄輕輕一碰，就會變成渣滓簌簌的掉落。

    隨著山風(fēng)的吹過，一些孔洞多的山石，還會發(fā)出嗚嗚的聲響，如歌如泣，像是在哭訴著這座偉大雄城的悲涼遭遇。

    西藏是一個篤信萬物有靈的地方，長期與群山、湖泊、草甸、藍天為伴，與駿馬、雄鷹、獒犬、牛羊為友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，渾身充滿了神性。

    西藏人認為石頭是具有靈性的，是能夠聯(lián)絡(luò)上天的，他們熱衷于在石頭上刻畫，祈求上天保佑自己和家人。

    在西藏，人們敬畏神山：岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪，都是宇宙中最神圣的彼岸；人們崇敬圣湖：瑪旁雍、羊卓雍、納木錯，都是天底下最美麗的家園；人們鐘愛石頭：天珠、珊瑚、瑪瑙、硨磲、綠松石，都是神的靈氣聚結(jié)的慧根；人們珍惜植被：煨桑時從草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的靄靄煙霧，寄托了對上天的無限景仰。

    于是，在西藏，每一塊石頭，每一滴水都有她的故事，每一個生靈都有她的傳說。

    每當經(jīng)過山口、關(guān)隘、江畔、村落、牧場抑或天葬場，總會與一座座用石塊壘積成的瑪尼堆不期而遇，藏族稱之為曼扎（意為曼陀羅）或石供。虔誠的人們在這些石堆上面插上經(jīng)幢，掛滿經(jīng)幡，或者擺置牦牛頭骨，焚香禱告。

    一直以來，在藏民心中，瑪尼堆就是一個航向或者路標，被放置在轉(zhuǎn)經(jīng)或者行走的山口或者路口上，為行人標記著行走的路線，指引著歸鄉(xiāng)的方向。

    試想，在廖無人跡的高原，四周都是高山草甸，懸崖河谷，時而還會遇到猛禽野獸，見到瑪尼堆，不僅可以提示路線，更可以撫慰內(nèi)心的恐懼。飄揚的經(jīng)幡和沉靜的石堆，似乎就是神對子民的眷顧。

    因此，藏民每每走到瑪尼堆跟前，總會隨手撿起小石子往上堆積，以為誦經(jīng)一次，然后口中含著“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，圍繞馬尼堆轉(zhuǎn)上一圈，視為念過一千遍經(jīng)文。

    銀城之下我們就遇到了一個巨大的瑪尼堆，之前遇到的瑪尼堆，都是些零零散散的石塊堆積而成。而這個巨大的瑪尼堆，已經(jīng)完全堆成了一個建筑群，前面一道猶如城墻，全是由一些巨石堆疊起來的，每一塊石頭都帶著不同的顏色和刻紋。

    這些石塊上的經(jīng)文，多是六字真言或是苯教的八字真言，氣勢非凡色彩斑斕，精美的如同一件件藝術(shù)品，放眼看去，無邊無際，使人眼花繚亂，不得不感嘆于藏民們恒久的堅持，這是多么浩大的工程啊。

    這道圍墻有三米多高，從遠處看去，后面還有更高的石堆。想要進入銀城，就要從這些瑪尼堆穿過。

    我們懷著朝圣的心理，一步步接近這些充滿靈氣的石堆。石墻后還有另一堵相同的石墻，兩面墻之間有幾米的間隙，形成了一條狹長的通道。兩面墻之間墻頭上，掛滿了五顏六色的風(fēng)馬旗。

    以前只是走馬觀花，并不知道這些風(fēng)馬旗和彩色的經(jīng)幡是何物，現(xiàn)在近距離觀察才發(fā)現(xiàn)，這不只是普通的彩旗，上面密密麻麻寫滿了經(jīng)文，和精美的神話圖案。

    走到一半的時候，我似乎聽到了一陣古怪的聲音，類似于祈禱或者是誦經(jīng)的聲音，語調(diào)卻又非常怪異，時而慷慨激昂，時而哀傷悲憤，充滿了神秘的韻律與獨特的節(jié)奏。

    我看向其他人，低聲的問道：“這是什么聲音？好像與藏傳佛教的誦經(jīng)聲不同?！?/br>
    安薩黎說道：“雖然我也聽不懂，但是，這種聲音帶給人的感覺，很像是我們族中大薩滿，在住持祈天祭祀時的誦文類似，難怪有專家推測，薩滿教也起源于象雄苯教?！?/br>
    轉(zhuǎn)過這條通道，來到了一個小廣場，那古怪的聲音卻忽然消失了。

    這里有幾座高大的瑪尼堆，比墻面要高出許多。當我們走到中間的時候，卻發(fā)現(xiàn)最大的瑪尼堆前站著一個人。

    這人背對著我們，身上的衣服五顏六色，頭上長發(fā)垂肩，戴著一頂黑色的帽子，這帽子十分獨特，與清朝皇妃們的頭飾外形差不多，兩邊還垂著一條條假發(fā)般的黑絲。

    從服飾和背影上看不出男女，但我直覺還是認為這是個男人，他似乎聽到我們的腳步聲，猛然間回過頭來。

    雖然他面對著我們，但我并沒有看到他的臉，對著我們的竟是一個面具，而當大家看到這個面具后，全都后退了一步，倒吸一口冷氣。

    我立刻瞪大了眼睛，不由自主的大喊一聲：“鬼面武士！！”

    第三百六十四章 苯教巫師

    其他人立刻改成戰(zhàn)斗隊形，雖然沒有拿出武器，但都心懷警惕，不停的向四周觀察著，似乎其他的石堆后面，還有不少人影晃動。

    此時的廣場上空，聚集了不少從遠處飄來的烏云，使得光線有些幽暗。

    等到鬼面武士完全轉(zhuǎn)過身來，他忽然拿掉了面具。面具后面是一張蒼老的面孔，老人臉上布滿了皺紋，皮膚黑中帶紅，雙眼卻如山鷹般炯炯有神。

    他與普通藏民那種淳樸的氣質(zhì)不同，更像是一個飽經(jīng)滄桑的智者，深邃的眼神中充滿了智慧的光輝。

    老者忽然對我們彎腰鞠了個躬，用漢語說道：“扎西德勒！遠方的朋友，感謝你們對圣城的眷顧。不過，看樣子你們好像見過這種面具，能跟我說說嗎？”

    大家都愣住了，這老人很明顯是西藏土著，精神雖然矍鑠，但身體非常羸弱，根本就不可能是鬼面武士那種身懷絕技的高手。

    老潘最先反應(yīng)過來，他馬上給老人還禮，恭敬的回答道：“扎西德勒！尊敬的長者，我們是懷著崇敬的心情，來祭拜神山圣城的，剛才的情形完全是意外。我們曾經(jīng)在蒙古國遇到過一個人，他戴的面具跟您的樣式幾乎相同，所以我們才會有那樣的反應(yīng)。”

    老者沉思了一會，微笑道：“看你們戒備的樣子，那個人不會是你們的朋友吧？不過，這與我無關(guān)。這種面具是我們苯教所獨有的，但歷史中曾有過記載，苯教教義傳播較廣，我國北方地區(qū)的薩滿教，曾經(jīng)融合過一部分苯教的理念和儀軌，你們所見到的，應(yīng)該就是藏傳苯教的法舞面具?！?/br>
    我不由得想到，那鬼面武士看似在青蛇中地位獨特，他的面具也與青蛇其他人都不相同，聽這老者說完，我忽然覺得，那鬼面武士也許根本就不是青蛇的人，有可能是他們的合作伙伴，如同那些戴著青蛇標志的光頭黨。

    這時，從其他瑪尼堆后面，又陸續(xù)走出不少面具人，他們都全默默的站到了老者的身后。這些人的面具大多是各種動物的面孔，也有些面目猙獰的鬼怪面具，但都與這老者所戴面具不同，相比之下略顯粗糙。

    我觀看老者的時候發(fā)現(xiàn)，他手中還拿著一面手鼓，這讓我不禁想起了北方的薩滿教。

    老者這時與身后的眾人說了幾句藏語，那些人就都走向了廣場中間的空地?？拷虚g那個最大的尼瑪堆前，還擺著一張供桌，上面有一些祭品，還有不少我不認識的法器。

    老者又對我們說道：“今天是我們祈神的日子，我是本次的祭司阿尼—旦巴格讓，吉時已到，各位朋友如果有興趣，請到一旁觀禮?！?/br>