這一日，咸陽(yáng)深宮中終于傳出宣太后病危的消息。再不可一世的人物，也敵不過(guò)時(shí)光無(wú)情的雙手，老態(tài)龍鐘的江羋也終于被歲月打倒了，走到了她人生的盡頭。

    她靜靜地躺在床上，分不清是白天還是晚上。醫(yī)師來(lái)了，巫覡來(lái)了，大臣來(lái)了，秦王也來(lái)了，她卻不愿意見(jiàn)到他們的臉，趕走了所有的人。人生下來(lái)是一個(gè)人，走的時(shí)候也該是孤單的。她并不畏懼死亡，相反，她心中其實(shí)一直在暗暗盼望這一天的到來(lái)——她早已在臨潼為自己建造了巨大的陵墓，陵墓中除了布滿(mǎn)模仿秦軍軍陣的兵馬俑1外，還埋葬著她今生唯一愛(ài)過(guò)的人，一旦她生命之火熄滅，將會(huì)被運(yùn)去那里與他合葬。

    1此兵馬俑即指號(hào)稱(chēng)“世界第八大奇跡”的秦代兵馬俑。雖然公論認(rèn)為兵馬俑是秦始皇的陪葬品，但因不少秦俑的頭頂梳有苗裔楚人所特有的偏于一側(cè)的歪髻，秦俑的服色也是五顏六色，非常鮮艷，與秦朝“尚黑”的制度有顯著差別。此外，不少陶俑身上刻有一個(gè)“羋”字，因而有人認(rèn)為兵馬俑的主人實(shí)為秦始皇高祖母宣太后。本小說(shuō)采用此觀點(diǎn)。事實(shí)上，宣太后與夫君秦惠王并沒(méi)有安葬在一處，秦惠王葬在咸陽(yáng)以北的公陵，宣太后葬在臨潼，距離驪山秦始皇陵不遠(yuǎn)。

    但不知道什么緣故，她心中還是感到了莫名的失落和惆悵。是因?yàn)楸挥H生兒子奪走了朝政大權(quán)么？是因?yàn)樯磉厸](méi)有一個(gè)中意的男寵么？還是因?yàn)樗龘?dān)心在另一個(gè)世界與他相遇時(shí)，他已經(jīng)認(rèn)不出自己衰老的容顏？

    rou體的痛苦似乎一下子減輕多了，現(xiàn)在的她只覺(jué)得非常非常的累，疲倦如排山倒海般席卷而來(lái)，無(wú)可回避，無(wú)以抵擋，只任由眼前一切朦朧起來(lái)。

    身似浮云，心如飛絮，氣若游絲?；谢秀便遍g，有人來(lái)到了她的床邊，依稀就是孟說(shuō)。高大威猛的身影在燈燭的映照中晃動(dòng)著，像是一個(gè)不真實(shí)的幻影。他俯下身子，輕聲叫道：“太后?！?/br>
    江羋欣然道：“終于見(jiàn)到你了！我生怕我會(huì)忘記你的樣子。你是特意來(lái)接我的么？唉，我太老了，你還是這般年輕，希望不會(huì)嚇著你。”來(lái)人道：“太后，臣是趙奢。”

    江羋驚訝地“啊”了一聲，道：“是趙奢么？你來(lái)做什么？”趙奢道：“秦王寫(xiě)信給我國(guó)大王，說(shuō)太后病重，臨死前只希望看到一璧一人，璧就是和氏璧，人就是下臣。我國(guó)大王不敢違抗秦王，所以命臣來(lái)秦國(guó)獻(xiàn)璧?！?/br>
    江羋已是彌留之際，愣了好半晌，才領(lǐng)悟趙奢話(huà)中之意，嘆道：“你被秦王騙了！而今你已經(jīng)是名震天下的馬服君，你來(lái)了秦國(guó)，怕再也回不去了?！壁w奢道：“臣知道?！?/br>
    江羋道：“那么你還是義無(wú)反顧么？”趙奢道：“我國(guó)大王有命，臣自當(dāng)遵從?！鳖D了頓，又道：“況且，臣也是真心牽掛太后，就算因此而死在咸陽(yáng)，臣也絕不后悔。”一邊說(shuō)著，一邊從木盒中取出那塊天下至寶和氏璧來(lái)。

    寢宮中的燈燭陡然熄滅。片刻的黯淡后，玉璧發(fā)出溫柔的光芒，重新照亮了四周，空靈而清幽，仿若皎潔的月光徜徉大地。

    塵世千古，月色千古。所有的故事，無(wú)論悲愴，還是凝重，都會(huì)化作歲月的浪花，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里；所有的情感，無(wú)論凄婉，還是纏綿，都會(huì)化作天邊的流星，消散于深邃的夜空中。只有這月色，一如千年的皎潔，人沐浴在清朗的月光里，心也沉寂。

    江羋布滿(mǎn)皺紋的臉上一下子生動(dòng)起來(lái)，兩朵紅暈升起，已然黯淡的雙眸里倏地閃射出奇異的光彩，隱約能看到昔日絕代美人的芳華。

    記憶的閘門(mén)嘩然開(kāi)啟，那些逝去的往昔如潮水般地重新涌現(xiàn)，在四周親切地凝望著她，如此清晰，如此妍麗，就像楚國(guó)紀(jì)山上一望無(wú)際的桃花。數(shù)十年的歲月，居然沒(méi)有抹平什么。這片記憶之海如此博大，只能用浩瀚深遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤來(lái)形容它。她不用閉上眼睛，就能夠看到那些記憶——錦團(tuán)花簇，陸離斑駁，五彩繽紛，華彩奪目。

    桃葉映紅花，無(wú)風(fēng)自婀娜；春花映何限，感郎獨(dú)采我。她終于獲得了徹底的安寧，迫不及待地要去見(jiàn)他了呀。

    附篇 風(fēng)風(fēng)雨雨和氏璧

    吳蔚／文

    和氏璧史稱(chēng)“天下所共傳寶也”，不僅價(jià)值連城，而且凝聚著豐富而深厚的歷史內(nèi)涵。

    《和氏璧》小說(shuō)中關(guān)于“卞和獻(xiàn)玉”、“令尹失璧”以及后來(lái)的“完璧歸趙”等故事均為史實(shí)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，命人將和氏璧琢成傳國(guó)玉璽。丞相李斯親書(shū)八字小篆于上：“受命于天，既壽永昌。”形呈龍鳳鳥(niǎo)蟲(chóng)之狀。雕刻則由咸陽(yáng)著名玉工孫壽完成。

    玉璽璽體方圓四寸，鈕呈五螭五虎盤(pán)踞形狀——螭是傳說(shuō)中一種沒(méi)有角的黃色龍，是神圣之物；虎則是威猛的象征。這兩樣最能體現(xiàn)皇帝的獨(dú)尊地位和權(quán)威。這塊玉璽自雕成之日起，便作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”之信物，被隆重供奉在咸陽(yáng)皇宮的符節(jié)臺(tái)上，號(hào)稱(chēng)“傳國(guó)之寶”、“國(guó)之重器”，成為中國(guó)至高無(wú)上皇權(quán)的象征。

    公元前229年，秦始皇巡幸全國(guó)，乘龍舟至洞庭湘山，驟起風(fēng)浪，龍舟頓有傾覆之險(xiǎn)。為祭神鎮(zhèn)濤，于是拋寶璽于湖中。八年后，有使者過(guò)華陰平舒道，遇一人持璧曰：“為吾遺滈池君。”傳國(guó)玉璽由此失而復(fù)得。

    秦朝滅亡后，秦二世胡亥的侄子子?jì)雽鲊?guó)玉璽奉給了最先進(jìn)入咸陽(yáng)的劉邦。盡管劉邦當(dāng)時(shí)在各支義軍中實(shí)力最弱，但他最后仍然得到了天下，建立了強(qiáng)盛一時(shí)的漢朝。因而朝野民間開(kāi)始流傳一種說(shuō)法——得傳國(guó)玉璽者得天下，得之表示受命于天，失之則是氣數(shù)已盡。劉邦建漢登基時(shí)，佩此傳國(guó)玉璽，號(hào)稱(chēng)“漢傳國(guó)璽”。傳國(guó)玉璽和高帝斬白蛇劍（斬白蛇劍故事參見(jiàn)同系列小說(shuō)《大漢公主》）并稱(chēng)為“漢代兩大國(guó)寶”，長(zhǎng)期珍藏在長(zhǎng)樂(lè)宮中。

    西漢末年，王莽篡位，派人進(jìn)宮索要傳國(guó)玉璽。皇太后王政君又氣又恨，舉起玉璽朝前來(lái)討印的王尋、蘇獻(xiàn)扔去，由此崩掉了玉璽一角，留下瑕痕，后來(lái)用黃金鑲補(bǔ)在缺口之上。

    此后，傳國(guó)玉璽一直是天下霸者共逐之鹿，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍。凡登大位而無(wú)此璽者，則會(huì)被譏為“白板皇帝”，被認(rèn)為底氣不足，而遭世人輕蔑。

    正因?yàn)閭鲊?guó)玉璽是真命天子的象征，是統(tǒng)治者至寶，引來(lái)多方苦苦爭(zhēng)奪。玉璽輾轉(zhuǎn)流傳，歷經(jīng)滄桑——東漢光武帝劉秀得此璽于宜陽(yáng)；三國(guó)孫堅(jiān)得此玉璽于洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出的婦人死尸項(xiàng)下。袁紹聞之，立即扣押孫堅(jiān)之妻吳氏，逼迫孫堅(jiān)交出玉璽。后來(lái)袁紹兄弟敗死，傳國(guó)玉璽復(fù)歸曹cao；公元220年，曹丕篡權(quán)，逼漢獻(xiàn)帝禪讓?zhuān)瑵h亡，玉璽歸魏，曹丕派人在傳國(guó)璽肩部刻下隸字“大魏受漢傳國(guó)璽”字樣；公元265年，司馬炎同樣篡權(quán)，稱(chēng)晉武帝，傳國(guó)璽歸晉；公元311年，前趙劉聰虜晉懷帝司馬熾，璽歸前趙；公元329年，后趙石勒滅前趙，得璽，在右側(cè)加刻“天命石氏”；后趙大將冉閔殺石鑒自立，奪走玉璽；到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國(guó)玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻(xiàn)給陳武帝；隋朝統(tǒng)一華夏，傳國(guó)璽遂入隋宮。

    唐代立國(guó)時(shí)，傳國(guó)玉璽被隋煬帝皇后蕭氏帶入突厥，唐高祖、唐太宗父子只得重新自制玉璽，新的傳國(guó)璽為白玉所雕，上刻“皇帝景命，有德者昌”八個(gè)篆字。因唐高祖李淵祖父名李虎，虎成為唐代國(guó)忌，需要避諱，所以鈕首只有五螭盤(pán)踞。不過(guò)“皇帝景命，有德者昌”璽文帶有典型的貞觀流風(fēng)，比妄自尊大的“受命于天，既壽永昌”高明了許多。后來(lái)唐軍大破突厥，迎蕭皇后回中原，和氏璧琢成的傳國(guó)玉璽也重新落入唐太宗手中。

    唐朝末年，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年，朱溫廢唐哀帝，奪傳國(guó)玉璽，建立后梁。十六年后，李存勗滅后梁，建后唐，傳國(guó)玉璽轉(zhuǎn)歸后唐。又十三年后，石敬瑭引契丹軍攻入洛陽(yáng)，后唐末帝李從珂懷抱傳國(guó)玉璽登玄武樓自焚（此段故事參見(jiàn)同系列小說(shuō)《斧聲燭影》），傳國(guó)玉璽就此失蹤。關(guān)于其下落，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

    到明代，明太祖朱元璋聽(tīng)說(shuō)元人曾得到過(guò)傳國(guó)玉璽，于是不斷對(duì)蒙古諸部用兵，除了防邊的用意外，也有想得到傳國(guó)玉璽的動(dòng)機(jī)。洪武二十一年（1388年），大才子解縉上萬(wàn)言書(shū)，即有“何必興師以取寶為名”的話(huà)。洪武二十五年（1392年）十月，太學(xué)生周敬心上書(shū)，對(duì)此說(shuō)得更清楚：“臣又聞陛下連年遠(yuǎn)征，北出沙漠，臣民萬(wàn)口一詞，是因?yàn)闆](méi)有得到傳國(guó)玉璽，陛下想要得到它罷了。”

    明成祖朱棣子承父業(yè)，連續(xù)北征大漠，無(wú)非也想得到傳國(guó)玉璽，但始終未能如愿。傳國(guó)玉璽遂成為千古之謎。

    后記 關(guān)于《和氏璧》小說(shuō)

    中國(guó)有著歷史極為悠久的玉文化。有學(xué)者認(rèn)為，在新石器時(shí)代后期，存在著一個(gè)稱(chēng)之為“玉器時(shí)代”的時(shí)期。在遠(yuǎn)古先民的眼中，堅(jiān)硬光潤(rùn)的玉石是天地鬼神的食物，即所謂“天地鬼神，是食是饗”，而凡人佩玉，則可以趨吉避兇。正是這種美好的愿望，激勵(lì)先民們耗費(fèi)巨大的時(shí)間和心血，將玉石一點(diǎn)一點(diǎn)琢磨成精美的玉器。

    到了后世，玉成為禮器?！吨芏Y？春官？大宗伯》記載說(shuō)：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)?！杂褡髁鳎远Y天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！笨梢?jiàn)玉器已經(jīng)具備了社會(huì)功能。

    玉不僅是文明的標(biāo)志，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃佑姓Z(yǔ)云：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”

    孔夫子用擬人化的手法闡釋了美玉，認(rèn)為玉具有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子之風(fēng)，玉由此成為圣潔典雅的象征。君子愛(ài)玉，君子佩玉，至今人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤(rùn)如玉”。

    佳人遺我云中翮，何以贈(zèng)之連城璧。古代藝術(shù)品中，只有玉器本身材料即具美質(zhì)，所以《說(shuō)文》稱(chēng)玉為“石之美者”。即使毫無(wú)雕飾，玉也以其質(zhì)地顯示其能力，好的美玉價(jià)值連城。中國(guó)歷史上最出名的美玉當(dāng)數(shù)和氏璧，不僅因?yàn)橛耔当旧?，更因?yàn)閮?nèi)中凝結(jié)了豐富的歷史和文化內(nèi)涵，后來(lái)更是被秦始皇雕琢成為傳國(guó)玉璽，成為中國(guó)至高皇權(quán)的象征，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

    本書(shū)講述的即是和氏璧的傳奇歷史。和氏之璧傾九州，戰(zhàn)國(guó)群雄逐兜鍪。一塊玉璧的爭(zhēng)奪中，折射出春秋戰(zhàn)國(guó)烽火連天的歲月。

    書(shū)中人物均為真實(shí)歷史人物。極具有傳奇色彩的筼筜在歷史上也是真有其人，他為公子熊發(fā)幾次深入齊軍大營(yíng)，在守衛(wèi)環(huán)伺中盜竊齊將私人物品亦是真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國(guó)王室內(nèi)部爭(zhēng)位、墨家弟子分化、宣太后報(bào)復(fù)楚國(guó)、秦昭襄王母子失和等均為史實(shí)。

    在保持故事流暢的同時(shí)，作者刻意在小說(shuō)中加入了一些歷史細(xì)節(jié)，如城池建制、典章制度、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等。細(xì)節(jié)均取自相關(guān)典籍及考古資料，以求最真實(shí)地再現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。作者本人的出生成長(zhǎng)之地離楚國(guó)王城郢都極近，也屬于古云夢(mèng)的范圍，算是地地道道的楚人，因而刻意在楚文化上花了更多筆墨。

    書(shū)中都城插圖均為考古復(fù)原圖，即在發(fā)掘勘測(cè)遺址的基礎(chǔ)上描繪。由于年代久遠(yuǎn)（楚國(guó)郢都于公元前278年被秦軍攻克，焚毀后徹底荒廢，屈原因此有《哀郢》之作：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”），一些遺址先后被完全破壞，譬如現(xiàn)代高速公路穿過(guò)郢都遺址時(shí)破壞了其中的幾門(mén)，現(xiàn)只能考察出七門(mén)的具體位置，其中包括五座陸門(mén)，兩座水門(mén)。但從文獻(xiàn)考據(jù)來(lái)看，郢都實(shí)際上有八座陸門(mén)，四座水門(mén)，共十二門(mén)。因而如果出現(xiàn)地圖與小說(shuō)中描述不相符的情形，以后者為主。

    《和氏璧》與之前出版的《魚(yú)玄機(jī)》《韓熙載夜宴》《孔雀膽》《大唐游俠》《璇璣圖》《斧聲燭影》《大漢公主》以及即將出版的《明宮奇案》《柳如是》等書(shū)共同組成了作者正在構(gòu)思創(chuàng)作的“中國(guó)古代大案探奇錄系列叢書(shū)”。感謝楊瑞雪女士，感謝中國(guó)民主法制出版社肖啟明社長(zhǎng)、劉海濤先生以及所有的工作人員，是他們一直在不計(jì)得失地支持我，我在寫(xiě)作道路上前進(jìn)的每一步，都離不開(kāi)他們的鼓勵(lì)。寫(xiě)作本身是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，感謝中國(guó)民主法制出版社給了我進(jìn)步和成長(zhǎng)的空間。特別感謝讀者長(zhǎng)久以來(lái)的支持，你們是作者努力前行的最大動(dòng)力。

    謹(jǐn)以屈原的一句名詩(shī)來(lái)作為本書(shū)的結(jié)尾：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/br>
    吳蔚

    2011年12月30日

    于北京

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