【下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！?/br>
    “下士”即下根之人。因其根性中已經(jīng)沒(méi)有道性因子，所以識(shí)見淺薄。只知世俗中的種種表象，而不知道為何物。雖然天天處在自然大道中，并受大道之恩惠，但卻不識(shí)大道真面目，甚至將大道視為荒誕不經(jīng)的怪物，所以聞聽大道后便大笑之。

    雖說(shuō)眾生皆具有佛性道根，其靈光都本自元始一炁。但因歷經(jīng)千劫萬(wàn)轉(zhuǎn)，在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中滾爬，其本性靈光消耗所剩無(wú)幾，道性基本元素?fù)p失殆盡。與道愈行愈遠(yuǎn)，完全被物性淹沒(méi)，所以與道沒(méi)有親合力，故聞道后便“大笑之”。

    大道至尊至貴。不因你稱贊它而自喜，也不以你嗤笑它而動(dòng)容，它常處在默默自然中。下根之人貪樂(lè)世味，貪婪多欲，迷戀世俗紅塵。心地昏暗，不識(shí)大道真理，甚至視大道之理為異端邪說(shuō)；只知顯，不知隱，只知世俗間的表象，不知事物中的本質(zhì)。故往往將道之質(zhì)樸，視為鄙陋；將道之柔弱本性，視為軟弱可欺。把大道體性的貴無(wú)為、貴自然，當(dāng)作庸人的無(wú)所作為。對(duì)修道者的看破紅塵，苦修自律，斥之為愚癡，所以便譏笑嘲諷，甚至挖苦打擊。下根之人自以為聰明，反認(rèn)為大道愚癡，所以“大笑之，不笑不足以為道”。此句是從反面論述大道之理。

    大道至高無(wú)上，其理深邃（sui）莫測(cè)，非有大智慧之人，不可知其理；非有大志大德者，不能修其妙。所以與佛道無(wú)緣之人論道，就好比博士給三歲小孩講科學(xué)一樣，檔次水平懸殊過(guò)甚，根本無(wú)法理解，所以才會(huì)出現(xiàn)“大笑之”的正?，F(xiàn)象。若此等人不笑，顯不出道的高貴，也就不足以名為大道了。故言“不笑，不足以為道。”

    道只為知己者說(shuō)，難與淺見者言。蜉蝣（fuyou昆蟲，幼蟲生在水中，成蟲褐綠色，有翅兩對(duì)，在水面飛行。成蟲生存期極短，交尾產(chǎn)卵后即死。）不知晦暮，蟪蛄（huigu一種蟬科動(dòng)物，吻長(zhǎng)，體短，黃綠色、有黑色條紋，翅有黑斑。）不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其大笑之！不笑不足以見道之至平而至常，至神而至奇，而神奇就在平常之中。

    【故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，】

    “故建言有之”，“建”，設(shè)立之意，是說(shuō)若有道，當(dāng)如以下幾句所說(shuō)。因下士對(duì)大道不足聞，不足有，太上唯恐世人混淆道與非道、有道與無(wú)道的界限，故于以下設(shè)言反復(fù)闡述，以再三強(qiáng)調(diào)之。故曰“建言有之”。

    “明道若昧”，是說(shuō)大道本性光明燦爛，但其外在又好似黯昧。真正明曉大道之人，效法大道的體性，自明在心里，沒(méi)有世俗機(jī)巧之心，不用后天小聰明，心念清靜，惟求心性所得。性光內(nèi)明，外不張揚(yáng)。在外人看來(lái)，好象暗昧一般，但修真者自心卻心明如鏡。有道之人，應(yīng)之于事，不爭(zhēng)名利高下；應(yīng)之于人，恭謙處下，不爭(zhēng)是非；應(yīng)之于世，寵辱如一，平平常常，庸庸愚愚，含光內(nèi)明，心中存道若樸。但這些在世人眼里看來(lái)，似有不精不明、不巧不智、似愚似癡之貌。故曰“明道若昧”。

    “進(jìn)道若退”，其意是說(shuō)“道”的前進(jìn)好似后退，以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，進(jìn)退互為一體。曾有一位前輩在插秧時(shí)，從插秧時(shí)人退秧進(jìn)的現(xiàn)象中忽然悟道，故感慨曰：“原來(lái)退步是向前”。進(jìn)道修行之人，重在心意上下功夫，不爭(zhēng)世俗之高低，不追波逐流，不為物欲所轉(zhuǎn)，不求功名利祿，只求靜心寡欲，默默修心煉己，惟在身心內(nèi)求證，所以外人不能得知，故看似“若退”。

    修真人知理明法，懂得“有為般般假，無(wú)為處處真”之理，故重修心修德，不作有為有相之事，不生勞心勞力之能，默默自修，只在內(nèi)道場(chǎng)上下功夫。所修在心，所煉在己，所造在命，別人不能知見，一切全在自家心田里默默耕耘。怡然自養(yǎng)，其所養(yǎng)人不能知，其所運(yùn)人不能見，不顯山露水，不張揚(yáng)于外。處處后于人，不敢自身先。念念常生止欲生悔之意，時(shí)時(shí)常感己之不足。此即是“進(jìn)道若退”之義。

    “夷道若類”?！耙摹闭?，平也。“夷道”，即平坦寬闊的大道?！邦悺闭?，不平也。此句是說(shuō)，大道平坦，又好似崎嶇。修大道之人，不自以為比別人特殊，口不出異人之言，身不行異人之事。平平然，不分貴賤賢愚；淡淡然，不辨上下高低。動(dòng)靜休息，與人共處此道，卻又在常中逆修非常道；處世應(yīng)俗，與平常人無(wú)異，卻又要在塵中脫塵；與眾人同塵同濁，卻又不同流合污。不迷于塵事，不背于道理，要在常道中修非常道，其苦其難，常人難知。大道雖平坦，走起來(lái)卻并不容易。此便是“夷道若類”。

    【上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，】

    “上德若谷”，即上德之人，有最深厚之德，卻又好似虛谷一般。其心如太虛，德量如天地，心德廣大無(wú)邊，如大山空谷一般，無(wú)所不容，無(wú)所不納。肚大能容天下能容之事，德寬能納宇宙能納之物；心如大海，能納百川千江，能容污穢濁流；心地純?nèi)鐑敉粒奶撊缟n穹，寬闊無(wú)際，故上德齊天。此便是“上德若谷”之義。

    “大白若辱”，“辱”者，黑色?！端貑?wèn)·氣交變大論》曰：“黑氣乃辱”。此句是說(shuō)凡有大德之人，是最純凈潔白之人，但卻能包容一切污穢濁流，能忍受一切污辱。身處濁而不被污流所染，性明皎然似日月當(dāng)空，無(wú)一點(diǎn)云遮霧繞。與人不擇貴賤，接物不較得失，處世不爭(zhēng)高強(qiáng)，居卑下而安于自樂(lè)。此等高真大德，高尚潔白之人，深明白與黑本為一體，故知白而守黑，雖處高貴之位，卻似在污濁之地，自謙處下而不自彰顯。故曰“大白若辱”。

    “廣德若不足”，是說(shuō)大德之人，雖功德無(wú)量，但總覺(jué)得不足，心如宇空，量如大海，心始終空靜如虛，不顯露智慧，似若愚頑者之智慧不足。有德者不以一技之長(zhǎng)而逞名，寧以德之不足為己病，不以德之有余為己功。功雖日進(jìn)，而不自以為進(jìn)；善雖有成，而不自以為成；功行已深，仍感有缺。大德廣而無(wú)邊，卻默藏不露，謙虛自處，總是感到自己德行不足。故曰“廣德若不足?！?/br>
    “建德若偷”，“建”即修行建立?！巴怠奔赐祽械《柚?。此句是說(shuō)：心懷大志向的人，努力修立道德，事必求其至，功必造其成。以圣賢之任為己任，以天地之心為己心。建德奮勇精進(jìn)，然其心總覺(jué)得德行不足。德雖已厚，仍覺(jué)其薄；功行已深，而不自以為深。兢兢業(yè)業(yè)，謙以自牧。有德從不炫耀于人，總覺(jué)得自己不足。內(nèi)心自性虛靜，故待物必簡(jiǎn)。

    世人性暗心亂，認(rèn)繁為好，物必多得，心必多慮，故被繁物攪得心煩意亂。建德之人，質(zhì)樸如一，心持其正，建德之志堅(jiān)定，然其心若虛谷，其心存無(wú)為，永不以為己足。天道下濟(jì)而光明，地道下卑而上行；天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，故君子以謙德終其身?！敖ǖ氯敉怠?，便是建德修德永不自滿之意。

    “質(zhì)真若渝”。“質(zhì)真”就是真德。“渝”者污也。全句是說(shuō)，有德之人，質(zhì)地純樸，但外表好象沒(méi)染好的粗布，斑駁陸離。心地質(zhì)樸之人，五德俱足，五氣純真，做人處事，好似變得淺淡不明。德存之于內(nèi)，心性敦厚，言談舉止，寬厚待人；德流之于相，形貌樸實(shí)無(wú)華。雖不濃裝艷抹，但卻儀表堂堂，五官端莊，慈眉善眼。此乃心正可以貌正的實(shí)證，是德性的善顯于外，亦是德質(zhì)升華的自然流露。這比世人之執(zhí)善于顯，以潔自鳴，矯揉造作，內(nèi)外不一，有著質(zhì)性的差異。

    【大方無(wú)隅，】

    “大方無(wú)隅”，“隅”，即四方的角落或棱角。大道本無(wú)方所、無(wú)形狀、無(wú)聲色可言，渾然一團(tuán)，不落邊際，又何有棱角？所以，凡是大德深厚者，最端莊方正的人，都沒(méi)有梭角可見。大方正之人，堂堂正正，好似一個(gè)大中正的大圓圈，反而無(wú)棱無(wú)角，無(wú)方無(wú)向，渾然一體。大德者，內(nèi)方在外圓之中，隨圓就圓，隨方就方，方圓運(yùn)用無(wú)礙。

    大德之人，心宇寬廣無(wú)際，無(wú)內(nèi)外，無(wú)方隅，無(wú)東西南北之分，無(wú)四維上下之別。其道無(wú)極，其方無(wú)限，包裹太虛，涵容天地。故曰“大方無(wú)隅”。此句是取喻圣人無(wú)拘無(wú)執(zhí)，心量廣闊，不立些微小圭角，是以謂之“大方”。

    “方”者，規(guī)矩也?！兑捉?jīng)》“坤卦傳”曰：“敬以直內(nèi)，義以方外。”敬的意思是指“謹(jǐn)固牢藏”；直代表正，方代表義。用“敬直”內(nèi)率自性而修，就稱之為“道修”，也就是河圖所表示的無(wú)為自然之道?！傲x”就是變化制裁，“方”就是“不動(dòng)不搖，循規(guī)蹈矩”。

    “以義方外”，就是對(duì)外處世，對(duì)人對(duì)事，一言為定，到處合宜，言而有信，循規(guī)而不越軌。所以有“敬義立而德不孤”之論。一個(gè)人只要有直、方、大三個(gè)字，公正、義氣、仁愛(ài)，內(nèi)方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，即可與天下人同心一德?！傲x以方外”，是修道方法中的一種有為教修方法，亦即洛書中所表述的“有為變化之道”。無(wú)為以修內(nèi)，有為以修外。修內(nèi)者性也，修外者命也。上德者修性而命即立，性功中含命功，自誠(chéng)而明也。下德者，須先修命而后修性，命功中含有性功，自明而誠(chéng)也。自誠(chéng)而明謂之性，是為上德者而立說(shuō)；自明而誠(chéng)謂之教，是為下德者而立言。

    河圖與洛書，共同構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)圓外方的示意圖。其意在于使修者明白：上德者先修河圖，以制外方的洛書，先修先天之圓，后修后天之方。下德者先修外以安內(nèi)，先方而后圓。雖如此說(shuō)理立法，但下德者也要以內(nèi)圓為本，不可過(guò)于著重處在外方上。

    方圓二字，其義無(wú)窮，大有妙用。圓中并非無(wú)方，不是不要原則，也不是空寂無(wú)為，內(nèi)含著防危慮險(xiǎn)之功。其方并非斷絕人事，亦非不要圓通的隨機(jī)應(yīng)變，其中包含著依世法而修道法之功。

    明白了河圖之圓，實(shí)乃五行一炁，中黃一點(diǎn)，就不會(huì)落入寂滅頑空。真知了洛書中的五行錯(cuò)綜，克中有生，縱橫順逆，最終總歸中黃，則不會(huì)入于勉強(qiáng)執(zhí)相之學(xué)。方之圓之，總在中黃一點(diǎn)，全在一心而已。方亦從此而方，圓亦從此而圓。不識(shí)中黃一點(diǎn)，方亦不是，圓亦不是。這其中的辯證關(guān)系，如詩(shī)所云：“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。一般情意味，料得少人知。”

    【大器晚成，】

    所謂“器”，形而上者為之炁，形而下者為之器。輕清者上升而為氣（炁），重濁者下降而成器。自然界造物，神妙無(wú)比。凡可以看得見的現(xiàn)象、物象，叫作“象”，又曰“大器”；物象中有固定形體的，如某種東西、器具等，皆可謂之“器”?！捌鳌彼馁|(zhì)性有別，故有形狀大小之異，有使用功能之不同。

    “晚成”者，造就不容易，需要時(shí)間較長(zhǎng)，所以成就較晚。器物有大有小，小器易造，費(fèi)工較少，費(fèi)時(shí)較短，所以成就即早。大器難雕，費(fèi)耗時(shí)日必多，故成之較晚。

    “大器晚成”，即真正有大成就、成大器之人，無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期雕琢，艱苦磨煉，養(yǎng)深積厚，礪磨日久，造到火候純熟，精金百煉，止于至善上德之境地，才能成就經(jīng)天緯地之才。當(dāng)年姜太公修至八十多歲，才輔佐周文王滅紂興周，大展宏圖。由此可知成就大器之不易。故曰“大器晚成?！?/br>
    仙佛圣真都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦修苦煉，才得以成就大道。當(dāng)年北七真飽經(jīng)磨煉之苦，時(shí)經(jīng)十四年才得以成真。唐僧師徒五人翻山涉水，受盡百般坎坷，歷時(shí)十四年，經(jīng)受了九九八十一難，才實(shí)現(xiàn)了“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升”的心愿，完成了西天取經(jīng)的重任。

    凡修正道大法者，無(wú)不經(jīng)過(guò)八十一難的磨煉與考驗(yàn)，少一難不得完九九之?dāng)?shù)。唐僧西天取經(jīng)費(fèi)時(shí)五千零四十八日，以完一藏之?dāng)?shù)。天地間事事皆有缺陷不全，而唯獨(dú)修道必經(jīng)的災(zāi)難之?dāng)?shù)，毫發(fā)不可假借，可見學(xué)道功成之難也！

    唐僧何以必經(jīng)通天河？通天河何以遇老黿（yuán）？此乃返本還元之義也。還元又何須墮（duo）入水中？水者，天一所生，地六所成，為天地最初之?dāng)?shù)。三藏出世時(shí)被拋入江中，取經(jīng)返回時(shí)又墮（duo）入水中，皆因八十一難與魔相始終，亦與水相終始也。不墮（duo）水，安能完難？不完難，安能還元？不還元，安能得正果？水者，坎卦之象，“坎”者，艱難坎坷之義，象征著修道者逆水行舟的崎嶇艱險(xiǎn)；水者，天一之元，代表著修真者返歸祖元一炁的大成。修真者所經(jīng)過(guò)的八十一難，酸甜苦辣咸，五味俱全，乃是常人難以體味到的。由此亦可大體領(lǐng)略“大器晚成”的深刻內(nèi)涵。

    人與天地同為三才。人之出世，本為頂天立地之身，經(jīng)河車轉(zhuǎn)動(dòng)一周，顛倒陰陽(yáng)。故嬰兒降生頭部倒立，由先天墮（duo）落后天，經(jīng)過(guò)十多年培育，才能成長(zhǎng)為人，故曰“人身難得”。其它動(dòng)物則不同，出生后永遠(yuǎn)只能彎腰駝背，無(wú)法頭頂青天，這是因?yàn)樗麄冊(cè)跉v世違背天理，受因果規(guī)律報(bào)應(yīng)，故今世顯相如此。人要珍惜難得之身，就要知返本還元之理。

    修證大道，其功夫就在于再造心身，積善累德，重塑人生，將這個(gè)rou體凡胎造就成為一個(gè)道器，與天地合同，為眾生所用。造就大器的根本，就在于修心煉性，在凡俗間鍛煉不再顛倒，以沖天之志，以愚公移山的精神，改造世界觀，終必成就大器，跳出五行，飛升大羅，方不愧此生三才之身。

    修真就是自造道器的過(guò)程。要求得到心性的解脫，靈性的愉悅，生命的再造，是一項(xiàng)驚天地泣鬼神的偉大生命系統(tǒng)工程，所以要經(jīng)受層層磨難與考驗(yàn)。磨煉就是一種雕琢，就是一種冶煉，就是天賜的最大關(guān)愛(ài)。并非上天有意阻擾，亦不是有意跟你過(guò)不去。要造就成為一個(gè)金剛不壞之身，一個(gè)無(wú)極萬(wàn)能體，一個(gè)大道有用之器，不經(jīng)過(guò)千錘百煉，不經(jīng)過(guò)爐火烹煉，怎能成為道器？真金不怕火煉，玉潔不怕塵染，故云“不經(jīng)一番寒徹骨，焉有梅花撲鼻香？”梅花越冷越香，道器越煉越剛。故前輩有詩(shī)曰：“鬧市煉道客，塵囂試真人”。

    【大音希聲，】

    口不能言，無(wú)法形容，謂之“大音”。耳不能聽，謂之“希聲”?！按笠簟闭?，即無(wú)音之音?！跋Ｂ暋闭撸礋o(wú)聲之聲?！按笠粝Ｂ暋本褪乔f子說(shuō)的“天籟之音”。王弼注曰：“聽之不聞名曰希，不可得聞之者也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也?！薄氨姟奔慈w，“分”即部分。部分具體的美，反而會(huì)喪失大音之全美。莊子所說(shuō)的“天籟”或“天樂(lè)”，它是“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極?！?/br>
    宇宙間最大的聲音，人的耳覺(jué)功能是聽不到的。由于人類后天欲望過(guò)盛，主觀意識(shí)過(guò)強(qiáng)，損傷消耗了先天功能系統(tǒng)，所以人感應(yīng)自然的能力已經(jīng)遲鈍，感官功能減退，所以宇宙間一些微波妙音，譬如銀河系的許多聲音，已經(jīng)無(wú)法聽到。人只有在靜心定性，虛極靜篤之時(shí)，在那萬(wàn)籟俱寂，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有的狀態(tài)下，才能聽到天外之音。由于人的先天功能喪失太多，地震前的次聲波、電磁波，豬狗牛羊、螞蟻昆蟲都能聽到，科學(xué)儀器也能檢測(cè)到，唯獨(dú)人的耳覺(jué)難以聞知。

    “大音希聲”，是說(shuō)宇宙間的一切，皆是元始之炁所化，大道至大至廣，但能生萬(wàn)物之形，萬(wàn)物皆有炁、聲、光、形，人只能見其所顯之外形，不能見所隱之內(nèi)形；只能聽耳可聽之外聲，不能聽其所隱之內(nèi)音。愈是宏大的音聲，人愈難以聽到。譬如黃鐘乃為音聲之母，得一陽(yáng)之元?dú)?，圣人則之，為眾音之主。此一陽(yáng)元?dú)?，何嘗有聲?雖然無(wú)聲，但十二律音樂(lè)之聲，皆是從黃鐘一陽(yáng)元?dú)舛?。人有口音語(yǔ)言之聲，更有心音希聲。語(yǔ)音之聲可聽，心音之聲難聽。一切外在的有形、有音，都是從內(nèi)在滋生出來(lái)的，外在之有，有生于無(wú)，故無(wú)極才是大有、大音。

    常人“貴遠(yuǎn)而賤近，向聲而背實(shí)”。人心就是一個(gè)小天地，與大天地相通相應(yīng)。天地?zé)o音，卻可以行使風(fēng)雷雨電之聲；人心無(wú)音，卻可以包容天地萬(wàn)物，可以與天地萬(wàn)物的心音息息相通。天地雖然不語(yǔ)，看人的行為可察知心機(jī)，自然界一切現(xiàn)象都是天地不說(shuō)話的聲音，花開告知春天的露面，葉落表示秋天的來(lái)臨。啞巴不說(shuō)話，以手勢(shì)眼神表達(dá)他的心音。故傳心勝于語(yǔ)言聲音。人的心音意識(shí)流，不僅可以以語(yǔ)言表述，身體的動(dòng)作，面部的表情，都是心音的外顯。

    人心中喜怒哀樂(lè)等情緒的變化，善念與怨恨的生起，其心音就像無(wú)線電波一樣，充滿空間，如雷貫耳，迅速傳播，千里之外，瞬間即應(yīng)。比如親人遠(yuǎn)在千里之外，或病或故，因有親緣關(guān)系，其基因信息即可立即感而遂通。如此之類的無(wú)音之聲，正是“大音希聲”之妙義。

    圣人治國(guó)治民，妙在以善德心聲之微，雖無(wú)聲無(wú)言，卻能使天下大順大化；妙在不言之教，可使民心領(lǐng)神會(huì)，向善歸道。修真人“觀心得道”，以心音與自然大道圓通，即可道果大成。以此觀之，無(wú)音之中，有大音隱寓；無(wú)聲之中，有希聲存藏。故有“于無(wú)聲處聽驚雷”之句。袁世凱的二兒子勸其父不要當(dāng)皇帝，便寫了兩句詩(shī)：“山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平?！薄拔⒛睢保钦f(shuō)一個(gè)小小的念頭興起，便會(huì)激起象大海浪濤那樣的波動(dòng)。此語(yǔ)頗有道幾，深明心音的奧秘，可惜袁世凱不聽，枉費(fèi)了這么一個(gè)好兒子的心。呂祖云：“坐聽無(wú)弦曲，明通造化機(jī)”，這是對(duì)“大音希聲”的絕妙寫照。

    【大象無(wú)形，】

    “大象無(wú)形”，天地萬(wàn)物中凡能看得見的，便稱之為“象”或“現(xiàn)象”。所謂“大象”者，就是大得看不見的無(wú)象之象。

    “無(wú)形”者，即目不能見者之謂。最大的物象，是無(wú)形之象，即大道微妙之理。大道無(wú)形無(wú)象，只可以心神領(lǐng)悟，不可以形跡視見，是以謂之“大象無(wú)形”。

    大法象之人與此一樣，質(zhì)樸無(wú)其形。心即是道，道即是心，心能包容天地萬(wàn)物，心能生萬(wàn)法萬(wàn)象。斂之在身，非有非無(wú)；用之天下，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)所不能，無(wú)處不往；可以自由超越時(shí)空，其妙無(wú)窮無(wú)盡，變化莫測(cè)；聚則成形，散則為氣，此謂之“法象”。

    凡修成正果的仙佛圣真，因其道果圓滿，故皆能化身分神千萬(wàn)億，變化無(wú)窮，為天下人做大善事、大好事。但這種大法象常人不可知、不可見。古之圣人，修身治國(guó)，德化天下，世人無(wú)法知其端倪，此正是“大象無(wú)形”之妙義。

    天地萬(wàn)物本是一炁所化，大寰（huán宇宙；天下）包羅萬(wàn)象。天居高，地位卑，人立中，而世界成。追溯到鴻蒙未判，天地混沌，日月未分，那時(shí)便是無(wú)窮無(wú)盡的先天，并無(wú)一物一象。至混元一炁運(yùn)轉(zhuǎn)虛空，運(yùn)轉(zhuǎn)既滿周圓，氣始分散，化為三清：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊，玄、元、始三位一體，三清分化有形，清輕之炁上升，子會(huì)開天，日月星生成，三寶完成。三清再化五老，東方木公、西方金母、南方火精、北方水精、中央黃老，五行既全，重濁之氣下降，丑會(huì)地辟生。天地運(yùn)化真炁，五方定位，世界成形。五老運(yùn)化五炁，至寅會(huì)時(shí)人降生。五行之偏氣分散天下，而生動(dòng)植飛潛等物，如山水草木，電光石火，塵土動(dòng)物等。

    大道無(wú)形無(wú)象，卻可以生宇宙萬(wàn)物，所以天下最大之象就是無(wú)極大道。天地人萬(wàn)物，原由無(wú)極元始一動(dòng)而生太極，太極含陰陽(yáng)兩儀，而化三才四象五行……。一本而散萬(wàn)物殊，故曰“眾生”。又謂之“九六原靈”，意取天九地六之象數(shù)，包羅無(wú)窮無(wú)盡，所以太極是一個(gè)無(wú)形的大象。天下萬(wàn)物，物物有太極，太極之中，又分太極，大至宇宙天地，小至微塵內(nèi)核，無(wú)不有太極之象，大中有小，小中含大，人眼不能見，耳不能聽，其形皆隱存于萬(wàn)物之中，此即是“大象無(wú)形”之義。

    【道隱無(wú)名?！?/br>
    “道隱無(wú)名”句，是總結(jié)歸納以上十三句之妙意。

    道本為宇宙大主，但因道又隱于無(wú)名，與萬(wàn)物和光同塵，默默無(wú)聞，潛藏在萬(wàn)象之內(nèi)，所以不被人知。大道無(wú)形無(wú)跡，無(wú)聲無(wú)息，至玄至微，至神至虛；隱含在天地萬(wàn)物之中，天地萬(wàn)物并不知。無(wú)名無(wú)象，不可睹，不可聞，使人無(wú)法指其名，無(wú)法見其象。道之有，隱于無(wú)；道之無(wú)，藏于萬(wàn)物之有。萬(wàn)物皆有心，天理在人心，萬(wàn)物皆含道性，其道性精華物質(zhì)皆包藏在物內(nèi)的核心之中。所以，道之真實(shí)在中心、核心、本源之中，而不在物之表層。萬(wàn)物的外在形象，皆是道體之枝葉末梢；萬(wàn)事之表，皆是理德之皮毛。自然本質(zhì)的核心，皆隱藏于內(nèi)。故曰“道隱無(wú)名”。

    人之真我，本是虛靈一團(tuán)光炁，光圓覺(jué)照，本無(wú)一物，何處染塵？又何需執(zhí)相，徒增做作？但人落入凡塵以后，執(zhí)于萬(wàn)有，執(zhí)于形相，以致使自己的真我真知，如烏云蔽日，明珠蒙塵，其光不彰。修道者若不能深悟真我實(shí)相，空?qǐng)?zhí)物相，不能率性實(shí)踐，猶如畫餅充饑，終難得飽。只有進(jìn)入無(wú)我之境，才能窺見道之真貌，才能真正體悟“道隱無(wú)名”的含義。當(dāng)還有“我”字存在，以主觀意識(shí)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，就只能在道的末梢上打轉(zhuǎn)，難以深入其本質(zhì)之中。

    大道的本體特性貴于隱藏?！兑捉?jīng)》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知來(lái)，知以藏往”。民間俗話說(shuō)：“人要實(shí)心，竹要空心”，都是指的道心。所謂“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干凈，達(dá)到洗無(wú)可洗，寂然空明的最高圣潔境界，那就是得道。真正成道之人，不僅可以“神以知來(lái)”，而且要“知以藏往”，過(guò)去、未來(lái)什么都知道，但心里什么都不留，像一張白紙一樣，一切都?xì)w于無(wú)，一切都深藏不露，混跡世俗，與眾生和光同塵，“吉兇與民同患”，這才是最高的智慧。一般世俗人沒(méi)有不喜歡表現(xiàn)自己的，尤其是喜歡別人不知道的東西。

    真道無(wú)形，真佛無(wú)相，三清、五老、一炁，皆在無(wú)極境內(nèi)。故修道一定要去相化執(zhí)，道隱無(wú)名，退之于密，方可證無(wú)極道果。無(wú)極圖內(nèi)空無(wú)一物，心若不能虛懷若谷，則無(wú)法歸空，雖是功德圓滿，亦難得上乘果位。這即是“道隱無(wú)名”之真義。

    【夫唯道，善貸且成?！?/br>
    “貸”，即施與、幫助。“成”者，即成就之意。

    “夫唯道，善貸且成”，是說(shuō)唯有大道最慈悲，廣施大德化生萬(wàn)物，養(yǎng)育眾生，且能成就天地萬(wàn)物之始終。道生萬(wàn)物從來(lái)都是由孕育開始，也從來(lái)都是不遺余力地促使萬(wàn)物終有大成，善待一切，把自己的一切都傾注給天下眾生萬(wàn)物，唯獨(dú)沒(méi)有自己的私利。

    此二句是總結(jié)歸納全文之義，太上唯恐后世不知大道之體用，不能正確理解領(lǐng)會(huì)文中真義，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公無(wú)私，善施萬(wàn)物以精氣，幫助成就天地萬(wàn)物，恩德浩蕩。本章經(jīng)文自“明道若昧”，至“道隱無(wú)名”，共十三句，從各個(gè)不同側(cè)面，反復(fù)論證大道之妙。其意在于告訴世人，大道造物之圓機(jī)，無(wú)所不善施，無(wú)所不成就。若不歸從大道進(jìn)修，則無(wú)處進(jìn)修；不從大道而存養(yǎng)，則無(wú)所存養(yǎng)。不識(shí)大道之理，不立誠(chéng)心修大道，便得不到大道的滋養(yǎng)和幫助，不能成就大器，只能順著人道，在煩惱苦海中流浪生死，枉費(fèi)了天賜人身生命的苦慈心。

    大道無(wú)私有緣求，大道無(wú)私唯德輔。得道多助，失道寡助。大道的助與不助，多助與少助，皆需以真心去應(yīng)，以無(wú)心去悟，以誠(chéng)心去換取。當(dāng)進(jìn)入無(wú)物無(wú)我境界之時(shí)，才能真正體悟天心慈愛(ài)，大道無(wú)私，才能真正理解“唯道善貸且成”的真義。

    《易經(jīng)》曰：“是以自天佑之，吉無(wú)不利?！贝肆x是說(shuō)，凡事人助天助，最根本的還要靠自己。正如空凈師在玄靈修真學(xué)“三因論”中所說(shuō)：“一切事物的變化，本因是根據(jù)，內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件”。這是玄靈學(xué)“三元（源）”理論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，與西方哲學(xué)觀有著根本不同點(diǎn)。自助、人助、道助，自證、互證、共證，三者雖為一體，但最根本、最核心的還是內(nèi)心的自助。只要心境達(dá)到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？

    大道無(wú)親，唯與善人。天有好生之德，人若無(wú)厚德去應(yīng)合，即使天道再有心助佑，你心中不應(yīng)，心門緊閉，再好的寶貝也裝不進(jìn)去，再大的助力也難以推動(dòng)。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。

    “善貸且成”，是指大道成就萬(wàn)物都是“全始全終”。人做事也應(yīng)當(dāng)善始善終，要有好的開始，也要慎其終。但慎終不如慎始，慎始即是慎終，好的開端是從慎始得來(lái)的。要有好的始，而后才能有全終。所以佛家有“菩薩畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，無(wú)論做人做事，無(wú)論處俗修真，都特別注重開始之“因”，有好因才有好果。所以說(shuō)“菩薩畏因”。動(dòng)機(jī)是起心動(dòng)念之因，“因”一旦種下去，無(wú)論何人，必嘗其果。“凡夫畏果”，是說(shuō)凡夫不明因果規(guī)律，不知天道的威嚴(yán)，只圖一時(shí)痛快，黑燈騎瞎馬，橫沖直撞，直到碰到南墻，撞得頭破血流，果報(bào)來(lái)了，這才害怕。太上在此是教人要像大道那樣，篤信淳樸，返歸道本。

    誠(chéng)信之心是入道的金鑰匙，萬(wàn)圣千仙，都是從篤信入道而修。下士聞道之所以大笑之，正是不信之義。信為功德母，誠(chéng)信不僅是做人的根本，更是修真入門的敲門磚，離開誠(chéng)信二字，任你有萬(wàn)般聰明智慧，也難以真聞大道，只能順人道向下滑行，墜（zhui）落海底深淵。

    【本章說(shuō)解】

    本章經(jīng)旨，乃是教人認(rèn)識(shí)自然大道，當(dāng)以篤信誠(chéng)實(shí)為前提，作為入道之門。自古以來(lái)，萬(wàn)圣千真，皆從誠(chéng)信而入?！吧鲜柯劦?，勤行之”，正是篤信之義；“下士聞道，大笑之”，正是不信之義?？梢娦排c不信，乃是道與非道之分水嶺，是圣與凡的試金石。

    大道之不可不聞，猶如人之性不能不有一樣。人若無(wú)靈性的主宰，則眼不能視，耳不能聽，鼻不能嗅，口不能言。人若不聞道，則心不能修，身不能固，德不能立，家不能齊，國(guó)不能治。所以身之為人，于道不可不聞。

    人之根有深淺之不一，性有智愚之不同。能聞道而潛修力行，大志不改，一了百當(dāng)者，是謂根深智慧之上士。聞道信而習(xí)之，但志心不堅(jiān)，修而不勤，悟而不深，若即若離者，此為之中根。信道不誠(chéng)，似信非信，自暴自棄者，是為淺根。下士乃無(wú)根之人，非但不信，反而嘲笑。

    聞道亦有層次之分，有聲塵之聞，有非聲非塵之聞。聲塵之聞，外有耳根之用，內(nèi)有識(shí)性之塵，只能聞?dòng)谟新?，不能聞?dòng)跓o(wú)聲；只能聽聞?dòng)新曋?，不能心悟無(wú)聲無(wú)音之道，故稱之為“聲塵之聞”。非聲非塵之聞，外不入于耳塵，內(nèi)不起于識(shí)心，反聞?dòng)谧孕缘目彰髦校绰犛跓o(wú)音心聲之內(nèi)。不用耳根，能聽天籟天音等無(wú)聲之音；不入耳塵，能聞凡耳不能聞之聞。無(wú)聞之聞我能聞，而人不能聞?wù)?，謂之“妙聞”。此等妙聞，方可謂之“聞道”，方可初嘗道味，見道之真。若能如此聞之，即可與大象同入于無(wú)形，可與大道同隱于無(wú)名。至此，大道之實(shí)理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。

    本章要旨，在于教人明道信道，大道雖深妙，但至簡(jiǎn)至易，惟信可入，沒(méi)有誠(chéng)信心，難聞?wù)娴溃四饲Ч挪灰字怼?/br>
    中和章第四十二

    【道生一，】

    道生天、生地、生人、生萬(wàn)物之實(shí)理，謂之“道”，道即無(wú)極而太極也?！暗酪弧保耙弧笔堑?，是宇宙的核心。萬(wàn)物之本源生萬(wàn)象，“一”這個(gè)核心，決定著萬(wàn)物整體的基本狀態(tài)，一元為根本，為總綱。玄靈修真理法學(xué)稱之為“一元四素全息論”。《莊子·天地篇》曰：“太初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形?！?/br>
    宇宙萬(wàn)物的生成變化，皆源于一，根于一，始于核心。正如《列子·天瑞》篇所言：“一者，形變之始也?！比f(wàn)物眾生皆源出于此“一”，此“心”、此“核”，皆含有全息性物質(zhì)。只因人被后天所裹，有此而不識(shí)此，有此而未能調(diào)動(dòng)它的全能。此一即“質(zhì)心”，萬(wàn)物產(chǎn)生的條件，是以質(zhì)心為前提。自然界的物質(zhì)，以質(zhì)心的凝聚力為基礎(chǔ)。有如幾何學(xué)中的畫圓，是以圓心來(lái)凝聚質(zhì)心。若沒(méi)有質(zhì)心吸引運(yùn)動(dòng)，圓規(guī)就只能作無(wú)序或直線性運(yùn)動(dòng)。

    早在數(shù)千年前，我們的祖先即在內(nèi)觀、微觀中認(rèn)識(shí)了“生物原子核”，在慧觀、宏觀、宇觀中認(rèn)識(shí)了宇宙之“本源”。先輩們對(duì)人身的生理原子核、中子核的分解和生理核聚合水平，是現(xiàn)代科學(xué)所望塵莫及的。道家認(rèn)為“物由心生”，唯心生萬(wàn)象，這個(gè)心就是“一”，就是道。正如三十九章所示：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以天下貞?！比f(wàn)物能得此“一”，歸于本源，形性合一，則清、寧、靈、盈、生、貞之象自然生發(fā)，宇宙升平，世界大同矣。

    無(wú)極在靜時(shí)為○，動(dòng)時(shí)則為太極，太極即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象；此一流行于人事，便是三綱五常；此一流行于身心，便是性命魂魄；此一流行于五常，便是仁義禮智信。故此“一”為萬(wàn)物總匯之理，萬(wàn)物總匯之源。若能得此一，則萬(wàn)事畢矣。

    【一生二，】

    “一生二”，就是道所生太極之兩儀，兩儀中含有陰陽(yáng)二氣。氣之動(dòng)為陽(yáng)，氣之靜為陰。有此動(dòng)靜，才有此陰陽(yáng)。陰陽(yáng)本非有二，在太極未發(fā)動(dòng)之前，靜而為陰；太極已發(fā)之后，動(dòng)而為陽(yáng)。未發(fā)之前為理，已發(fā)之后為氣，氣行而理隨，一理生二之陰陽(yáng)。故曰“一生二”。

    “二”者，是言其動(dòng)靜與陰陽(yáng)。動(dòng)則氣機(jī)流通，其理即著。靜則氣之反復(fù)，其理即貞。動(dòng)不妄動(dòng)，必靜極而后動(dòng)；靜不妄靜，必動(dòng)極而后靜。動(dòng)靜之兩端，是自然大道之流行，萬(wàn)物之成始成終。人能知此動(dòng)靜之妙，修之于身，便可以見天地之心；用之于事，則可以見大道之本。

    世間萬(wàn)物，皆是由陰陽(yáng)兩大物質(zhì)所構(gòu)成，陰陽(yáng)二氣之動(dòng)靜，引起萬(wàn)物之變化。三維空間可見之物質(zhì)，是道生的陽(yáng)性物質(zhì)；四維和四維以上空間客觀存在的物質(zhì)，是不可見的陰性物質(zhì)，是隱態(tài)的物元、質(zhì)元物質(zhì)。

    “一陰一陽(yáng)謂之道。”這一陽(yáng)一陰、一顯一隱兩種物質(zhì)，就是“二”，共存于宇宙空間，只是其表現(xiàn)形式、存在的時(shí)空不同而已。陽(yáng)者，rou眼可觀可見；陰者，非rou眼可觀可見。這種不可見的微觀“元”性物質(zhì)，以隱態(tài)形式存在于高維空間。它雖然至今不被常人所認(rèn)識(shí)，但卻是一種客觀存在著的，更為高級(jí)的玄源微觀質(zhì)元性物質(zhì)。即西方科學(xué)家所說(shuō)的“暗物質(zhì)”。

    隱態(tài)顯態(tài)這兩大物質(zhì)，相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)生陰退，始終處于一種動(dòng)態(tài)平衡之中。修真者的性命雙修，就是把握陰陽(yáng)的方法，所要掌握和突破的，就是太極陰陽(yáng)魚中的弦線。太極本是陰陽(yáng)一體，復(fù)扭其弦線的目的，是要將陰陽(yáng)復(fù)扭為無(wú)極○。太極之陰陽(yáng)弦線，本是無(wú)極邊沿線的擠壓重迭狀態(tài)，復(fù)扭就是扭轉(zhuǎn)到無(wú)極本來(lái)狀態(tài)，也就是復(fù)歸于道。

    宇宙間的陰陽(yáng)兩大物質(zhì)，是隱態(tài)的更高級(jí)的大道本源物質(zhì)的產(chǎn)物。道的陽(yáng)性物質(zhì)，是“常道”的必然產(chǎn)物；道的陰性物質(zhì)，是隱態(tài)的道性物質(zhì)。故修真者特別重視執(zhí)兩用中，其意在于整體把握陰陽(yáng)，運(yùn)用陰陽(yáng)精華物質(zhì)，運(yùn)用太極中的太極弦和魚眼，復(fù)歸于無(wú)極態(tài)。這就是修真理法學(xué)的精髓所在。

    自古圣人修道設(shè)教，皆不離此動(dòng)靜之理。人身分為陰陽(yáng)兩大系統(tǒng)，人心也包含陰陽(yáng)兩個(gè)系統(tǒng)，即先天真心與后天識(shí)心。后天識(shí)心為陰，先天真心為陽(yáng)。后天識(shí)心又分陰陽(yáng)，善為陽(yáng)，惡為陰。先天真心中也分陰陽(yáng)，如心陽(yáng)神，心陰神等。以性言之，靜者湛然無(wú)欲，所以為性；以情言之，動(dòng)生喜怒哀樂(lè)，所以為妄情。人若能知?jiǎng)屿o之妙，執(zhí)兩用中，抱元守一，不偏不倚，立于中黃一點(diǎn)，守于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，以中正之道行持，便是知一生二，由二返一之妙理，則大道近矣。

    【二生三，】

    “二生三”，“二”指陰陽(yáng)二炁，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物皆含有陰陽(yáng)二氣，由此二氣交合沖蕩之后所生的中和之氣，才生出“三”?！叭奔慈?、三才等。道所生者為一，就其名而言謂之道，就其數(shù)而言謂之三。有一即有二，有二即有三，有三即有萬(wàn)，由此而生生不窮。太上以“三”數(shù)表示道生萬(wàn)物之?dāng)?shù)，即愈生愈多，生生不息之義。“三”是由道的混沌狀態(tài)，到萬(wàn)物顯象成形的過(guò)渡階段，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。

    萬(wàn)物皆一氣含三。得氣之清輕者，天之道；得氣之重濁者，地之道；得氣之中和者，人之道。若無(wú)陰陽(yáng)二氣之交合，則五行之氣不能行于天，五氣之質(zhì)不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于陰陽(yáng)二氣交合所生，故曰“二生三”。

    以三才之理蘊(yùn)之于心，紀(jì)綱造化，經(jīng)理人物，精粗本末，以一貫之，由一生二，二再生三，則天地人萬(wàn)物才得以孕育而生成。修真者以此理逆返而修，歸一返心，回復(fù)自然真境，既完整又科學(xué)。

    《易經(jīng)》包含了三大原則，即簡(jiǎn)易、變易、不易，合稱為“三易”。

    所謂“簡(jiǎn)易”，是說(shuō)大道之理至簡(jiǎn)至易，既平凡，又簡(jiǎn)單，世間無(wú)論多么錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，都是由一至二，由二生三的變化過(guò)程。人常形容某事時(shí)有一句口頭語(yǔ)：“簡(jiǎn)單得像個(gè)一樣”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

    所謂“變易”，是說(shuō)世間的人事物，都處在一定的時(shí)空中，隨著時(shí)空的變化而變化，沒(méi)有一個(gè)事物不隨著時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化。雖時(shí)間不同，環(huán)境不同，條件不同，但都是在其本因、內(nèi)因的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生著千差萬(wàn)別的變化，這是大道的永恒規(guī)律。所以學(xué)道要知“變”，但萬(wàn)變不離其宗。有智慧的人，不但知變，而且能適應(yīng)其變。

    所謂“不易”，是說(shuō)世間萬(wàn)物雖時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)變化，但生萬(wàn)物的大道本體，卻是永恒存在的，這個(gè)主宰宇宙的本源，宗教家叫做“上帝”、“神仙”、“佛菩薩”。哲學(xué)家稱它為“本體”?？茖W(xué)家稱它為“物理功能”。無(wú)論怎么稱呼，都是指大道本源之一。

    “二”是太極兩儀所生的陰陽(yáng)，是大道生萬(wàn)物的應(yīng)用，是道生萬(wàn)物的過(guò)渡階段。比如人體這個(gè)小宇宙、小天地，是一個(gè)龐大而復(fù)雜的巨系統(tǒng)，它以“心機(jī)”為總樞、為核心，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)變化著。在這個(gè)總樞紐的統(tǒng)領(lǐng)下，先分為陰陽(yáng)、顯隱兩大系統(tǒng)，或稱為太極。在太極之下，又生三才，或稱為三寶，即精、炁、神。此三寶必需和太極陰陽(yáng)這兩個(gè)系統(tǒng)共論，用三源理論闡述。例如精、炁、神這三個(gè)質(zhì)元系統(tǒng)，元神、玉神、圣神這三個(gè)體元系統(tǒng)等等不同性質(zhì)的子系統(tǒng)。三才之下又生四象，四象之下又分五行。五行之下再分為八卦、九宮等許許多多子系統(tǒng)。人體內(nèi)道場(chǎng)基本上由這九大系統(tǒng)組成，層層分系，你中有我，我中有你，互含互納，圍繞方寸這個(gè)中心，共同構(gòu)成人體這個(gè)巨系統(tǒng)。

    人體這個(gè)小宇宙，與自然大宇宙有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，修真者的人天合一、天人合一，就是為了求證、打通這種聯(lián)系的信道。完成九大系統(tǒng)的和合，攢簇五行，合和四象，由三返二，由二返一，就是五氣朝元，步入更完美的天人合一，這就是“觀心得道”的變化機(jī)理。也是順變“二生三”，逆變“三返二”的辯證之理。

    三生萬(wàn)物。

    “三生萬(wàn)物”，大道就其名而言，謂之道。大道就其數(shù)而言，謂之一。有一即有二，有二即有三，有三即有萬(wàn)?！叭笔侨⑷?，萬(wàn)物皆是一氣含三。“一元四素全息論”和“三元(源)化生萬(wàn)物學(xué)說(shuō)”，是玄靈修真理法學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的整體觀和方法論。

    “三元一炁”，在人則是元精、元炁、元神；在“河圖”、“洛書”，則是內(nèi)外三圓數(shù)圖；在卦辭，則是上元、下元、中元。三元備，而萬(wàn)物之性成。其性之質(zhì)量層次，再?zèng)Q定由三生四象，四象成而五氣流行，六爻成象，而八卦演序萬(wàn)物。道家此學(xué)說(shuō)已形成了完整的理論與實(shí)踐體系，由內(nèi)至外，由根到末，由隱至顯，由核心到宇空萬(wàn)象，由三至萬(wàn)物，象數(shù)理氣四大要素，包容于萬(wàn)物的任何一體。