執(zhí)著求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食藥充饑，自貽其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心動(dòng)，則必死。

    人生在世，蒼天賦我以性理，父母生我以身命，頭圓以象天，足方以象地。性命陰陽(yáng)，其順逆變化，與大道同其出入；綱常倫理，與天地共其體用。周身內(nèi)外，皆是生我之理，天地交合，皆是養(yǎng)我之生。本無(wú)死我之地，只因情欲妄動(dòng)之心不息，所以才有死我之路。

    死之徒豈止十三?譬如貪聲色，聲色即是死地；貪貨財(cái)，貨財(cái)即是死地；貪名貪勢(shì)，名勢(shì)便是死地；溺于好惡，好惡亦是死地；為惡不為善，重物不重德，為私不為公等等，皆是取死之途。

    人身這個(gè)假幻凡軀，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，豈不悲乎?若是正命而死，身雖死而性不滅，形雖壞而理猶存，其死也死于生地。正命而死，善終之亡，死之后神識(shí)逍遙，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情縱欲，妄動(dòng)妄為，凡心不了，心中之“死事”叢生，意念之惡根不斷，因貪生而喪其命，因妄動(dòng)而害其身。猶如飛蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。

    【夫何故?以其生生之厚?！?/br>
    此句是接上文之義再申明之，提問(wèn)：因何原因動(dòng)之于死地?人之妄動(dòng)而死，只因其隨波逐浪，順世俗人欲之浪高而高，貪嗔（怒，生氣）癡疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生夢(mèng)死即自殺。身雖入死地，而不知死之源頭；將死之時(shí)悵悵然，亦不知其何故。太上圣祖憐憫世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以從根本發(fā)腳處，試問(wèn)世人曰：“夫何故?以其生生之厚?！?/br>
    人之有身在世，如匆匆過(guò)客，如過(guò)眼煙云。誠(chéng)如佛祖在《金剛經(jīng)》中所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！比松m說(shuō)可百年，本不長(zhǎng)久，欲求長(zhǎng)生，當(dāng)向不生不死中去求。此“不生不死處”，就是人之真性，它不增不減，無(wú)欠無(wú)余，湛然圓滿，寂然不動(dòng)。與天地共體，與大道長(zhǎng)存。知之于此，求之于此，修之于此，養(yǎng)之于此，用之于此，則性命可立，生死可了。

    世人只知貪生，追求健康長(zhǎng)壽，而不知養(yǎng)性惜命之理。世間確有人，雖功名富貴，利欲聲色，人間享受，樣樣豐厚。為了貪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飛，地上所行，大至鯨，小至蟻，無(wú)所不食。雖衣錦食厚，雖名高位顯，但其所損之天德，所造之惡業(yè)，卻難以用金錢(qián)富貴所抵償。到頭來(lái)，他之命來(lái)索我之命，何處躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之義。

    空凈師曰：“老殘病弱性命危，修真可奪童春回，添油接命速救護(hù)，返魂續(xù)燈抱玉歸?！庇揲L(zhǎng)生，須識(shí)所生之本，欲求不死，當(dāng)明不死之理。人，是萬(wàn)物之靈，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，先賢窮盡畢生精力，探索生命的奧秘，研究防治疾病、延長(zhǎng)生命的方法，探索全息體與rou體之間良好的結(jié)合，維持這一對(duì)陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，延緩其分離之日的到來(lái)，故而形成千門(mén)萬(wàn)派，供后人因才選用。生死皆可改，唯憑性命修，人之所以托生人身，是自然給全息性體的一次千載難逢的機(jī)會(huì)，就看能為人者是否能把握住這個(gè)機(jī)緣。通過(guò)修德、修心、修性命，改造自我，使性命不隨常道順變。把握非常道變化的機(jī)理進(jìn)行實(shí)踐，運(yùn)用“為道日損”，修累功行，來(lái)改變命運(yùn)，再造性命，改變死途為生路，改變?nèi)松鸀榈郎?，這才是超脫生死的根本途徑，才是真正的“生生之厚”。

    【蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，】

    “攝生”者，即養(yǎng)生。上文所言“動(dòng)之死地”者，皆是針對(duì)貪著情欲，妄動(dòng)妄為之人而言。善為養(yǎng)生之人，心如嬰兒之未孩，無(wú)一毫后天情欲，所為所欲皆是天真之流露，未有絲毫假作為。其性如琉璃明鏡，無(wú)一點(diǎn)灰塵所染。其出入內(nèi)外，皆合自然，全無(wú)死地。譬如陸行不遇兕虎，此正是無(wú)死地之驗(yàn)。

    “善攝生者，陸行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一種似犀牛類(lèi)的猛獸?！瓣懶胁挥鲑罨ⅰ?，并非有遠(yuǎn)避猛獸之法，亦非有禁獸之術(shù)，皆因善攝生者涵養(yǎng)道德，天理完備，常懷愛(ài)護(hù)動(dòng)物性命，慈悲包容萬(wàn)物善心，素?zé)o殺生害命之念。此種仁德好善之心，感應(yīng)于猛獸之心，故一切猛獸就不會(huì)有反傷人之心，即對(duì)面相遇，它們亦會(huì)遠(yuǎn)避離去。同時(shí)吉人天相，即使遇到兇險(xiǎn)，暗中自會(huì)有人護(hù)持，故有善心之人，雖行于陸野叢林之地，虎狼亦不會(huì)傷害其命。

    相傳魏文帝時(shí)，密行樓觀臺(tái)訪治國(guó)之道。時(shí)見(jiàn)真人陳寶熾（chi）馴白虎，便問(wèn)馴虎之術(shù)。對(duì)曰：“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也，何要之有?”古時(shí)人心淳樸，無(wú)獵獸,害命之心，獸亦無(wú)反傷人之事，人與獸同居而互助。次后人情欲動(dòng)，殺獸以飽口福，自此獸與人結(jié)下不解之怨，不僅有獸傷人之報(bào)，更有人類(lèi)自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)之禍。此乃人不知之秘也。

    真正“善攝生”之人，都是明曉自然大道之理，敬畏自然知陰陽(yáng)，信誠(chéng)因果規(guī)律，正確對(duì)待人生。積善修德，不做醉生夢(mèng)死混人生的糊涂事，不追求凡俗濁欲。故能“舍死忘生赴大道，性命雙修悟玄妙；證得三生識(shí)生死，借假修真命再造。”由于苦證勤修，德厚命固，最后使性命升華，達(dá)到“德行齊備返先天，性命再造大道圓；逍遙物外無(wú)羈（ji）絆，我命由我不由天”。

    了命，就是了脫生死，這是高層次的修煉境地，是德志行信皆備，獲得高層之果的生命再造大善性業(yè)績(jī)。了命，是有堅(jiān)如盤(pán)石的道心，純真無(wú)瑕的佛性，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨礪的必然結(jié)果。了性與了命不同，就像有道與得道不同，得道與成道不同，成道與了道不同一樣，存在著質(zhì)量的區(qū)別，層次上的差異。了性只是性體上的解脫，了命則是在了性的基礎(chǔ)上，形神俱妙，渾然一體，性命一起獲得大自在。了命的修證，較一般修持層次艱苦卓絕得多，而且是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。需要修證者佛性純，道心堅(jiān)，并且三百、三千功德齊備，才能圓成。這才是名符其實(shí)的“善攝生者”。

    【入軍不被甲兵?！?/br>
    “入軍不被甲兵”，是說(shuō)有善德之人，大慈大悲，毫無(wú)惡念，此等德善信息感應(yīng)于外，可與外體生命相通。因而不但陸行不遇兕虎，即使入于軍陣之中，亦是出入無(wú)妨，往來(lái)無(wú)害。雖有千軍萬(wàn)馬，乃至刀戈兵器，也不會(huì)被其所害。此非有道之人用退兵之術(shù)，只因其心常清靜，與世無(wú)爭(zhēng)。雖只身入于軍陣，因其懷仁善之德，不好戰(zhàn)殺生，故主帥親其賢，士卒欽其德，敬畏其威，況天地亦百般慈護(hù)，豈有加害之事。

    善攝生之人，用陰陽(yáng)顛倒之法，造化逆施之方，返乎太極，出有入無(wú)。圣人陰陽(yáng)隨變化，風(fēng)雷任其驅(qū)使。即使豺狼猛虎，亦可化為同儔。即使刀兵利器，亦可銷(xiāo)為烏有。兕虎雖兇，兵刃雖利，只能制其有形，豈能觸及無(wú)形？天下惟有無(wú)形能制有形，有形豈能制無(wú)形？萬(wàn)物有形則有生死，對(duì)于形神合一，聚則成形，散則成氣的圣人來(lái)說(shuō)，即使入于槍林彈雨之中，又有何妨？此即是“入軍不被甲兵”之義。

    太上在本章所言，只是借事喻道，以物傳心，其要旨皆在語(yǔ)言之外，令人心領(lǐng)神會(huì)。故讀經(jīng)者不可只在文字圈內(nèi)打轉(zhuǎn)，當(dāng)跳將出來(lái)，站高處深悟其義。其義要在“后其身而身先，外其身而身存?！毙拚嫒藷o(wú)論出世入世，若皆能超然處之，與天下人合為一人，與天地心合為一心，自然永離死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！

    古圣人舍生取義，殺身成仁，視刀鋸為尋常，赴湯蹈火為末事，皆因得于一中，無(wú)畏于外物。故曰“無(wú)死地”。

    【兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。】

    此五句正是言無(wú)死地之因。死地本無(wú)方所，惟在情欲之中。情動(dòng)欲生，才有生死機(jī)之動(dòng)；動(dòng)靜之時(shí)，才有生死之竅。人的情欲妄心，是一把無(wú)形的利器。制之者，無(wú)處不是生我之門(mén)；縱之者，無(wú)處不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是殺我之劊子手。

    人若能忘情去欲，舍妄歸真，動(dòng)靜行止，謹(jǐn)慎律己，進(jìn)退察于安危，念念不離善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；縱然遇之，兕雖有角，亦不能相觸；虎雖有爪，亦無(wú)從施展；兵雖有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因攝生有道之人，一身正氣，邪不可干，身心內(nèi)外，皆無(wú)受死之地，無(wú)下手加害之處，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。

    世間之人，孜孜為名，汲汲為利。貪衣食之華麗豐厚，愛(ài)口味之肥甘，好外表之虛榮，貪假幻之名利。這一切都是貪心所使，卻不知一切私心妄念，盡是求死之路。私念一起，死神立即響應(yīng)，當(dāng)下使你心迷。意動(dòng)情生，死地墳?zāi)?，立即自此而掘。不僅虎兕兵刃之害不能遠(yuǎn)避，奇災(zāi)異禍亦難躲藏，防不勝防，無(wú)有安全之處。

    天堂地獄，皆從心上安排，生死出入，皆從性中了斷。抱神以靜，不使七情六欲亂其志；以靜制動(dòng)，不使六賊害其心。修養(yǎng)到此等天地，情欲之樊籠方可出，生死輪回之苦方可了。

    世人皆愛(ài)艷花，但花無(wú)百日紅，何不栽培自己心中的蓮花？心蓮四時(shí)不謝，八節(jié)無(wú)停，永無(wú)凋謝之期。人喜清新空氣，然而現(xiàn)時(shí)俗氣塵埃日重，若不清理自己心中的陰濁之氣，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趨死地。清輕之氣上浮為天，污濁之氣下凝為地。人若能摒（bing）棄貪心濁欲，方可得太和中氣，入于生生之道，遠(yuǎn)離苦海深幽。此即“以其無(wú)死地”之義。

    【本章說(shuō)解】

    本章經(jīng)旨，主論生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上見(jiàn)世間貪生太過(guò)之人，多有姿情縱欲之事，貪生反而入于死地。指明“出生入死”之關(guān)要，使人知誡而自悟。

    性命之來(lái)謂之“生”，性命之去謂之“死”。性屬陽(yáng)，命屬陰，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性與命本是一。以理言之，其理則一。以陰陽(yáng)動(dòng)靜言之，則一而為二。人之性命，有生有死，理氣稟之于天命，氣質(zhì)受之于父母；理生于氣，氣合于理。降本流末，互為根柢（di），生生之道自此而始。

    所謂死者，只因世人終日鑿喪道德，輕生循死，自暴自棄。不能自貴其形，不能自珍其氣，不能自愛(ài)其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。

    長(zhǎng)生健康的關(guān)鍵，就在于氣與炁上下功夫?！跋忍鞛?，后天氣，得之者，渾如醉。”欲修長(zhǎng)生，對(duì)于屋破藥枯，爻損命虧者而言，應(yīng)重點(diǎn)窮通氣和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，藥枯生不難，但知?dú)w伏法，金寶積如山。”修可以改變?nèi)Ⅲw之質(zhì)，煉可以改變?nèi)Ⅲw之形。修可以改變軀體之質(zhì)，煉可以改變軀體之形。唯有“修煉”二字，終生持之以恒，方不負(fù)來(lái)人生一遭的機(jī)緣。如果不修不煉，全息體與軀體一旦分離，由于全息體質(zhì)量的損耗，將很難有資格再次與新的人體結(jié)合，而只能進(jìn)入更低層次的其它物命之中。

    凡欲得長(zhǎng)生登真之境者，必須經(jīng)“道、經(jīng)、師”三寶的指引，循法而修煉，才能成功。不可執(zhí)迷于世間法而蹉跎歲月，應(yīng)當(dāng)憑德、志、行、信，尋求出世間的上乘法去實(shí)踐。凡上乘大法，必然遵循無(wú)為、自然、無(wú)極、太極、陰陽(yáng)演變順逆之理。性命雙修，由性入命，則性命兼顧，修命則命中重性，命性合一。以修心為統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)性命雙修，直趨無(wú)為自然大道，返樸歸真。

    先天之生成與成長(zhǎng)、分離與終結(jié)，最基本的物質(zhì)，就是元炁、先天真一之炁的順變。常道之變，就是虛化神、神化氣、氣化血、氣化精，血化形，形化嬰，嬰化而為童，童化而為少年，少年化而為壯年，壯年化而為老年，老年化而為死亡，身死靈亡。靈能減耗，再入它軀，再?gòu)?fù)生死，重重下降，塵生塵死，萬(wàn)生萬(wàn)死，苦海浮沉，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，不知何日覺(jué)悟?

    大道須憑覺(jué)后參，未覺(jué)悟前參不透，永遭沉溺之苦。理不明則法難顯，難以窮盡添油接命，再造心身的奧義，難以實(shí)踐全收添油接命的功驗(yàn)?；坌扌悦?，始終應(yīng)當(dāng)屹立于太極弦上，執(zhí)兩用中，隱顯并用。偏重于隱，而時(shí)時(shí)抓住顯；體用兼全，由有為入無(wú)為。氣居于中，氣動(dòng)則精與神皆動(dòng)，氣生則精與神皆生，氣耗則精與神皆損。抓住中間這個(gè)“氣”，則神與氣的兩端順逆變化，即在其中。

    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命有三大指標(biāo)，即脈搏、呼吸、體溫。臨床醫(yī)師都是監(jiān)測(cè)這三大指標(biāo)，外加一個(gè)血壓，作為常規(guī)檢查手段。脈搏、呼吸、體溫，都是自身內(nèi)存機(jī)制的生理反應(yīng)，唯有呼吸這一生命指標(biāo)，與外界聯(lián)通。

    人可以說(shuō)就是一個(gè)無(wú)根之樹(shù)，全憑呼吸與天地相連接。一口氣不來(lái)，命非己有，呼吸一停，也就意味著死亡的到來(lái)。所有生命要素中，雖然皆不可缺少，但最主要的莫過(guò)于一個(gè)“氣”字。對(duì)于修真者而言，最重要的就是一個(gè)“炁”字。

    外呼吸之氣，乃是色身之事。藉此氣以接濟(jì)后天，以滋養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培養(yǎng)先天靈質(zhì)，以養(yǎng)性神。添油接命，使生命返本還原為乾健之體，關(guān)鍵就是歸伏固氣之法。氣固，則身中元炁不會(huì)隨呼氣而出，天地之真炁反而隨吸氣而入。久而久之，能同時(shí)六根不漏，即可補(bǔ)完乾體，繼而接續(xù)先天。氣若嬰兒，心同赤子，陰陽(yáng)混合，混沌不分，出息微微，入息綿綿。漸漸入，漸漸柔，漸漸和，漸漸定。久則呼吸自停，內(nèi)氣不出，外炁反而進(jìn)入，真炁生發(fā)，一闔一辟，往來(lái)于天地之間。這種真息狀態(tài)，“一刻功夫，可奪天地一年之氣數(shù)?！币幌?外呼吸)暫停，方可奪天地之造化。

    人之真炁，既可以從天地中奪取，也可以從吸入的空氣中分解，為體內(nèi)所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁隨氣而出；所吸之氣中，亦含有天地正氣隨吸而入。人如果根源不固，六門(mén)大開(kāi)，精竭氣弱，所吸入的天地正氣，將會(huì)隨呼而出，不能貯存。身中原有的元炁，反被被呼出體外，為天地氣反奪。鑒于此理，前輩們均極為重視后天呼吸和先天真息，通過(guò)后天呼吸，以補(bǔ)虧損；運(yùn)用先天真息，以修金丹。

    常人后天呼吸，都是隨咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析，就是完全運(yùn)用肺呼吸，所吸入之氣，亦不能與體內(nèi)先天祖氣相接。莊子云：“眾人之息以喉，圣人息之以踵?！毙览碚撜J(rèn)為，人所生活的空間，所吸入之空氣，并非僅僅是現(xiàn)代科學(xué)所分析的有關(guān)成分，其中還有現(xiàn)代科學(xué)所不能測(cè)定的微觀成分，這就是“道性物質(zhì)”。這種道性物質(zhì)，在肺部進(jìn)行交換時(shí)，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身體虛弱時(shí)，其吸收比例就會(huì)更少，相反還要耗散體內(nèi)的精華物質(zhì)。這種道性物質(zhì)，與體內(nèi)原始祖炁，有著較好的親和力。一旦雙方相連接，其吸收率將成倍增加，為己所用。

    這種道性物質(zhì)雖與空氣混為一體，但可以被意念分離提取，將其送到相應(yīng)的部位發(fā)揮作用。意念力便是這種物質(zhì)的早期運(yùn)送工具。前人丹經(jīng)中曾云：“先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透泥丸，而直達(dá)于命府，方才子母會(huì)合，破鏡重圓，漸漸擴(kuò)充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。”這段話講的是一種漸法，而聚靈法則是頓法，作為添油接命，法中還有法，頓漸合一，才能共救命寶，得以長(zhǎng)生。

    尊貴章第五十一

    【道生之，】

    “道生之”，是說(shuō)宇宙三千大千世界，天地人萬(wàn)物，一切有形與無(wú)形的眾生，都是大道所生。道的體性特征，具有虛無(wú)、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)等十大主要特征。道本先天，即無(wú)極而太極，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源無(wú)名象可求，無(wú)形跡可見(jiàn)，故圣祖強(qiáng)名曰“道”。

    道為造化天地人萬(wàn)物的總樞，始萬(wàn)物之生，終萬(wàn)物之成者，皆是自然大道?！暗谰粸派庩?yáng)，一炁含三萬(wàn)物昌?！钡朗恰熬弧?，是核心，是萬(wàn)物之母。道的核心中含有三重物質(zhì)，即物元(源)性物質(zhì)、質(zhì)元(源)性物質(zhì)、體元(源)性物質(zhì)。此三源性物質(zhì)又各具陰陽(yáng)特性，分為顯態(tài)三源物質(zhì)與隱態(tài)三元物質(zhì)。顯態(tài)“三源”是后天類(lèi)物質(zhì)，隱態(tài)“三元”是先天類(lèi)物質(zhì)。

    “三元(源)”學(xué)說(shuō)，是空凈師在新的歷史條件下，不負(fù)先輩祖師們的厚望重托，志在擔(dān)起承前啟后的重任，根據(jù)古人“一炁含三”、“一炁化三清”理論，運(yùn)用慧觀、智觀、宇觀、宏觀、微觀，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的綜合理論而創(chuàng)立的。

    “三元(源)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為：道生宇宙萬(wàn)物的孕育、形成、發(fā)展與變化，無(wú)論順變逆變，都離不開(kāi)這“三元(源)”要素和“一元四素全息論”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、數(shù)、理、炁。它是萬(wàn)物構(gòu)成的基本元素。“全息論”即整體中含局部，局部中含整體，隱顯共探，陰陽(yáng)同觀的整體論和方法論。

    三元、三源學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的新紀(jì)元，完成了古代傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學(xué)理論的銜接，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)主休與客體的理論基石。是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的新突破。是對(duì)大道生萬(wàn)物傳統(tǒng)理論的更全面、更準(zhǔn)確、更科學(xué)的闡述。它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大道，認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，開(kāi)創(chuàng)文明的將來(lái)，必將產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

    【

    【德蓄之，】

    “德蓄之”，“蓄”者，積聚蓄存之意?！靶睢本褪且唬粸榇蟮浪?，德為大道之顯。一所生的元炁生長(zhǎng)養(yǎng)育著萬(wàn)物，這種生養(yǎng)萬(wàn)物的過(guò)程，就是德的顯隱運(yùn)用。道本無(wú)形，德本無(wú)跡。有道才有德，有德便有蓄。萬(wàn)物得于道者，便是得于道之德；德之養(yǎng)于萬(wàn)物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚與薄、深與淺，決定著萬(wàn)物質(zhì)量層次的高低，決定著物性的特征和物體的輕重大小，以及其運(yùn)化過(guò)程的長(zhǎng)短。

    天地萬(wàn)物，非道而不能生成，非德而不能長(zhǎng)養(yǎng)。元炁的彌漫流通，陰陽(yáng)的含蘊(yùn)相化，雨露陽(yáng)光的滋潤(rùn)溫養(yǎng)，天地的輔翼陶冶，皆是德之所養(yǎng)。飛潛動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)，變化不窮，源源不息，皆是德的物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結(jié)果。故曰“德蓄之”。

    德是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露。對(duì)人來(lái)說(shuō)，德是道的人格化、倫理化。道體現(xiàn)于人就是德；德是道的外現(xiàn)，是道之可見(jiàn)、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖無(wú)形無(wú)象，但可以通過(guò)德去表現(xiàn)。道是不可見(jiàn)的精微物質(zhì)，德是悟道、證道、得道、了道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。德是做人之本，立命之根。做一個(gè)真正的好人，寸步都離不開(kāi)蓄德。

    德是人類(lèi)進(jìn)步的原動(dòng)力，是人類(lèi)精神文明的基石，是天地萬(wàn)物賴(lài)以生存發(fā)展的源頭。人無(wú)德性，雖衣冠楚楚，亦只不過(guò)是“衣冠禽獸”，與動(dòng)物無(wú)異。人生的價(jià)值，唯在一個(gè)“德”字，有德即是天下最大的富有；無(wú)德才是最貧窮、最可憐的人。縱然是蓄財(cái)如山，能買(mǎi)高級(jí)進(jìn)口藥品，卻買(mǎi)不來(lái)健康長(zhǎng)壽。即使權(quán)勢(shì)顯赫，榮華富貴享用不盡，卻不見(jiàn)得能取代善德。即使名揚(yáng)四海，威震天下，也難逃脫劫運(yùn)的無(wú)情鞭撻。一旦方寸氣斷，生命結(jié)束，仍然是赤條條而去，靈體反而背著一身業(yè)債包袱，永無(wú)出頭之日，豈不悲哉！

    今之世人往往將德虛無(wú)化、膚淺化，以為德字僅是一個(gè)說(shuō)教概念，并無(wú)真實(shí)內(nèi)含，只不過(guò)掛在嘴上說(shuō)說(shuō)而已。其不知道德的深層含義及其巨大的物質(zhì)、精神作用力。人的吉兇禍福都與德緊密相連，有德為福，無(wú)德為禍，這是宇宙間的不變法則。此便是“天道無(wú)親，唯德是輔”之真義。德有層次的差別，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一個(gè)龐大的極其高深的理論體系和實(shí)踐體系，難以盡言。

    修德并不神秘，修善蓄德就要從生活中做起，從身邊瑣事做起，每思每念，言談舉止，處事接物，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。如此真心去行，必然積少成多，積沙成塔，德蓄日厚，而成為一個(gè)有福德之人。德是一種看不見(jiàn)的物質(zhì)元素，它的光炁質(zhì)能，不僅可以清除自身的宿業(yè)邪氣，而且可以作用于自身心理與生理的良性循環(huán)。同時(shí)還可以作用于周?chē)h(huán)境的人事物，為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，使身心處在愉悅健康的狀態(tài)中，這比起積財(cái)求名來(lái)說(shuō)，強(qiáng)過(guò)千百倍。

    德是進(jìn)道的階梯，是入門(mén)修真的金鑰匙。七情六欲是損德敗道的毒藥，是損性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，則是做人修真之根本。修德就是去七情、斷六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福壽的必由之路。是修真者去人心立道心的法寶。人的生命運(yùn)勢(shì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，精神素質(zhì)層次的提高，心身健康長(zhǎng)壽的秘訣，全都系在這個(gè)“德”字上。德是道之基?！暗轮行扌摹保褪且\(chéng)心修“十善”，遵行四項(xiàng)行為準(zhǔn)則?！笆啤奔词N心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心?！八捻?xiàng)行為準(zhǔn)則”，就是非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿行。有此十心四禮，仁義禮智信五德全在其中。以德約束身心，做到心身清靜，做一個(gè)符合道德標(biāo)準(zhǔn)的人，做一個(gè)大公無(wú)私的人，做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)國(guó)家民族的人，這便是修德、蓄德、有德的表現(xiàn)。

    【物形之，】

    “物形之”，是說(shuō)道雖無(wú)形無(wú)名，卻能生成有形有象的萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)。物由道所生，由德所養(yǎng)，萬(wàn)物的形體才能成長(zhǎng)，才能有萬(wàn)物的萬(wàn)千變化與千姿百態(tài)。萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)的形與名，都是從無(wú)形中生出。大道之理，隱于萬(wàn)物未顯征兆之先；至德之妙，蘊(yùn)于萬(wàn)物未成形之始。及至萬(wàn)物的形狀顯露之后，則萬(wàn)物之身便成為載承道的實(shí)體，德即包含在物的體性之中。

    既知萬(wàn)物皆載道含德，所以見(jiàn)天下萬(wàn)物之體，就是見(jiàn)道之性；見(jiàn)天下萬(wàn)物的成長(zhǎng)，就是見(jiàn)德的厚樸。萬(wàn)物均攜帶著道的全息性遺傳物質(zhì)，是道德的綜合體。萬(wàn)物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石見(jiàn)天地，天下物物皆有道，事事皆有理。

    修真理法學(xué)“一元四素全息論”和“三元(源)化生萬(wàn)物學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，萬(wàn)物由宇宙本源核心所生，一元核心決定著萬(wàn)物整體的基本形態(tài)，由核心而化生萬(wàn)物，生成萬(wàn)象。以一元為根本，萬(wàn)物由象數(shù)理炁四大基本元素構(gòu)成。

    “象”，即物的自然之象、數(shù)理之象、內(nèi)象與外象，以及rou眼可觀與不可觀之象。

    “數(shù)”，是事物構(gòu)成數(shù)量質(zhì)量的擬似和抽象描述。

    “理”，是用文字語(yǔ)言對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)與外象機(jī)理的闡述，表達(dá)萬(wàn)物生成變化的理性。

    “炁”，是指萬(wàn)物生成的隱態(tài)精華物質(zhì)，是先天質(zhì)元類(lèi)全息體物質(zhì)，它是萬(wàn)物生成之內(nèi)核，變化之本始。

    萬(wàn)物之形，皆由陰陽(yáng)隱顯兩大系統(tǒng)合成。以人體生命而言，有性有命，性為陽(yáng)，為先天，性是隱態(tài)質(zhì)元、物元構(gòu)成的全息物元體系。命為陰，為后天，是人體顯態(tài)質(zhì)元、物元組成的體元體系。一隱一顯、一陰一陽(yáng)，共同組成人體生命系統(tǒng)。

    再以地球?yàn)槔滹@態(tài)物源有山川、平原、湖泊、江海等物形結(jié)構(gòu)；其隱態(tài)物元有磁場(chǎng)、波粒場(chǎng)、軸心場(chǎng)、地脈結(jié)構(gòu)等。在質(zhì)元部分，顯態(tài)質(zhì)源有水、火、風(fēng)，隱態(tài)質(zhì)元有氣、光、音。在全息體元(源)部分，顯態(tài)有萬(wàn)物生成壞亡的變化，如植物種子是全息單元，胚芽、株體、果實(shí)是它顯態(tài)全息的展現(xiàn)。隱態(tài)全息體元有慧觀下的全息體映象，它是以整體形式處于物體的內(nèi)部，元性的物質(zhì)及其全息體，只有在慧觀、微觀狀態(tài)下，才能見(jiàn)到物的隱形之體。

    【勢(shì)成之，】

    “勢(shì)成之”，“勢(shì)”者，理勢(shì)也。即元始一炁運(yùn)化的自然場(chǎng)勢(shì)，生成萬(wàn)物的時(shí)機(jī)。日月運(yùn)行，陰陽(yáng)相替，才形成了一年四季之勢(shì)。萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此為天地運(yùn)行之序，陰陽(yáng)往復(fù)變化之勢(shì)。宇宙萬(wàn)物，皆有順勢(shì)而成之機(jī)，勢(shì)至而生，無(wú)所不生；勢(shì)成而成，無(wú)所不成。春風(fēng)送暖生萬(wàn)物，陽(yáng)理之勢(shì)先至，炁之行隨后，故萬(wàn)物才得以生機(jī)，籽生芽，物齊發(fā)，蟲(chóng)蛇出洞，萬(wàn)物復(fù)蘇，萬(wàn)紫千紅。秋氣成萬(wàn)物，陰理之勢(shì)后至，氣之勢(shì)在先，植物果實(shí)成熟，故成就萬(wàn)物之終。秋冬之季，氣候漸寒，動(dòng)物植物，皆避寒就暖，息斂而藏。

    天下萬(wàn)物，無(wú)不是順陰陽(yáng)變化之勢(shì)，由生而長(zhǎng)，由幼而壯，由壯而老，由發(fā)展而至終亡。如此循環(huán)往復(fù)，永不停息。假若沒(méi)有陰陽(yáng)的變化，沒(méi)有四時(shí)之交替，則萬(wàn)物便不能成始成終。

    萬(wàn)物的演生規(guī)律，無(wú)不是隨時(shí)就勢(shì)，順從自然規(guī)律。如人之日出而作，日入而息。莊稼之春播秋收，不誤農(nóng)時(shí)。人應(yīng)事之審時(shí)度勢(shì)，接物之隨物付物，事物之成敗得失，人之榮辱禍福，無(wú)不有理勢(shì)在其中。乃至人體生理所需的饑食渴飲，起居有時(shí)，冬寒著棉，夏熱著單等等，無(wú)一不是順隨天時(shí)氣勢(shì)之自然。

    萬(wàn)物順自然之勢(shì)，則生能成形，蓄能成長(zhǎng)，一切萬(wàn)象萬(wàn)化，生生不息，永無(wú)停息，循環(huán)往復(fù)?？此婆既?，實(shí)則皆有理勢(shì)包含其中，都是大道運(yùn)勢(shì)所使然。故曰“勢(shì)成之”。

    【是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/br>
    “是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德”，萬(wàn)物非道不能生，非德不能成。物之所以形，勢(shì)之所以成，天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。道德就是萬(wàn)物之父母，天地萬(wàn)物就是道德之子，其本性莫不攜帶著道德遺傳的基因，所以萬(wàn)物莫不像子女孝敬父母那樣而尊道貴德，萬(wàn)物的形體中無(wú)不載有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，賦形萬(wàn)物。不言而生，不為而成，依自然造化之巧，順陰陽(yáng)變化之妙。

    萬(wàn)物“莫不尊道而貴德”，尊道貴德就是尊貴生養(yǎng)自己的父母。道德不僅生養(yǎng)萬(wàn)物之形身，而且賦予萬(wàn)物以理性。萬(wàn)物雖無(wú)言，但卻都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計(jì)名利，不圖報(bào)酬，大公無(wú)我，毫無(wú)私心，充分體現(xiàn)著道德的天然屬性。日月光明，朗照人類(lèi)萬(wàn)物；森林樹(shù)木，吸炭制氧，凈化空氣；谷物蔬菜，犧牲自己的生命，供養(yǎng)人類(lèi)的生存；一花一草，一沙一石，無(wú)不具有道德的因子，也無(wú)不效法道德之性。這就是“是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德”之義。

    萬(wàn)物雖尊道貴德，但道德并不自以為尊貴，萬(wàn)物也不是有心刻意去尊貴，而是一種天然的流露，是自然無(wú)為之妙。大道本自然。道生萬(wàn)物，而不主宰萬(wàn)物，不發(fā)號(hào)施令，不干預(yù)萬(wàn)物的自然屬性，使萬(wàn)物各順其性，各隨其宜。該大即大，當(dāng)小即??；該長(zhǎng)即長(zhǎng)，當(dāng)短即短，一切皆任物之自身本因所決定的規(guī)律去發(fā)展，尊重物性自然，絕不以主觀人為地去強(qiáng)制它、干擾它。

    萬(wàn)物之天性，也決定了萬(wàn)物都能自覺(jué)地尊道貴德，而且是自然而然，毫不矯揉造作。沒(méi)有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，親近于德。道德與萬(wàn)物的這種自然親合關(guān)系，沒(méi)有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。故曰“道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然?！?/br>
    人類(lèi)本是萬(wàn)物一分子，所謂“天之驕子”，與萬(wàn)物同稟天性之理，本然中亦有尊道貴德之性。只可惜人類(lèi)有私心濁欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天鑿喪，堪稱(chēng)“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)，在尊道貴德方面，反而不如物性，這正是人類(lèi)之可悲！

    人類(lèi)不僅不尊重道德，也不尊重天地萬(wàn)物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）視一切，由此惹下了無(wú)端禍殃。不僅為害自己，也連累了萬(wàn)物，干擾了天地自然之道。人類(lèi)??！何時(shí)能恢復(fù)天然本性？何時(shí)能像萬(wàn)物一樣而尊道貴德？

    【故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。】

    “故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之、育之，成之、熟之，養(yǎng)之、覆之”。此八句，是反復(fù)伸明道尊德貴之義?！暗郎薄ⅰ暗滦睢闭?，如春雨潤(rùn)物而生；“長(zhǎng)之”、“育之”者，如夏之長(zhǎng)物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之結(jié)果收獲；“養(yǎng)之”、“覆之”者，如冬藏蓄養(yǎng)。化機(jī)滋育，稟其精一之炁，謂之生。陰陽(yáng)內(nèi)含，積聚德性，謂之蓄。順勢(shì)隨性，晝夜變化，謂之長(zhǎng)。五氣和合，光露滋潤(rùn)，謂之育。發(fā)育正常，體性完全，謂之成。果實(shí)籽滿，神全氣足，謂之熟。抱元守和，保固性命，謂之養(yǎng)。防其衰壞，護(hù)其所傷，謂之覆。由此可知，萬(wàn)物這種自無(wú)至有，自始至終，本末體用，醞釀包涵，以及其發(fā)生、發(fā)展、變化的整個(gè)過(guò)程，無(wú)不是取足于道，無(wú)不是依賴(lài)于德，無(wú)不是道德的能量物質(zhì)源源不斷的供養(yǎng)，才得以完成其變化過(guò)程。

    道生萬(wàn)物，是一種自然力的過(guò)程，而絕非人為的強(qiáng)制力所能達(dá)成。正如李約瑟博士在《中國(guó)科技史》中所說(shuō)：“是靠一種空間和時(shí)間的自然曲率”。道不但生萬(wàn)物，乃至長(zhǎng)、育、成、熟、養(yǎng)、覆，每一個(gè)過(guò)程，都是無(wú)微不至，百般呵（hē）護(hù)，無(wú)所不到，就像母親含辛茹苦養(yǎng)育子女那樣的精心。其目的就是為了使萬(wàn)物的健康成長(zhǎng)，完成自己的循環(huán)過(guò)程，以盡其自然天性。這些都充分體現(xiàn)了道德“無(wú)為而無(wú)不為”的無(wú)私特征。

    【生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/br>
    道德以其“三元(源)”與“一元四素”行造物之妙，無(wú)行無(wú)跡，不動(dòng)不勞，而性具形全，色空有無(wú)，渾然無(wú)間。雖有生物之功，而不自知其功；雖能生萬(wàn)物，而不據(jù)為己有。這種“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。

    道生萬(wàn)物，自然無(wú)為，而不是有形有跡、可見(jiàn)可聞之為。它是一種不行而至，不言而信，無(wú)為而無(wú)不為的自然。道生萬(wàn)物，生不辭勞，施不求報(bào)，有功不自恃其功，不張揚(yáng)顯露，不自以為能，故曰“為而不恃”。

    道德生養(yǎng)萬(wàn)物，主宰著萬(wàn)物的命運(yùn)，運(yùn)化萬(wàn)物生長(zhǎng)的全過(guò)程，是萬(wàn)物之主宰。道化生萬(wàn)物不見(jiàn)蹤跡，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物不矜其功。有長(zhǎng)養(yǎng)之尊，而不自為主，不任意宰割，不占為私有，一切皆是天理渾成。故曰“長(zhǎng)而不宰”。

    以此觀之，生而不辭勞、不自有，誰(shuí)能去其有；為而不圖報(bào)、不自恃，誰(shuí)能掩其功；長(zhǎng)而不自宰，無(wú)有私利，誰(shuí)能代其長(zhǎng)。這才是一種最高境界的玄德。

    玄德之理深遠(yuǎn)莫測(cè)，玄德之義，廣大無(wú)窮。

    玄德是一種最符合道性的表現(xiàn)形態(tài)，絕非單純依靠rou體所能完成的一種德行，而是通過(guò)自己的高級(jí)全息生命體，在高維空間或微觀世界，為他人或社會(huì)作大好事，如治病、解難、維護(hù)生態(tài)平衡等等。這些真善大德不被常人所知，人人受益而又無(wú)法感謝。玄德是顯隱結(jié)合，陰陽(yáng)共運(yùn)，且能作用于顯態(tài)世界，作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為眾生造大福的一種德行。此種德無(wú)表象可尋，無(wú)端倪可見(jiàn)，是德性與自身玄體相結(jié)合的體現(xiàn)，其德最廣大，故稱(chēng)為“玄德”。

    【本章說(shuō)解】

    此章經(jīng)旨，重在“道尊德貴”。道雖尊，但道未嘗自以為尊；德雖貴，但德未嘗自以為貴。道德這種不尊而尊，不貴而貴，全是一種自然之妙，沒(méi)有些許有心有為的造作痕跡。萬(wàn)物之性，皆具有道德的這種特性。萬(wàn)物雖尊道貴德，但不是有心去尊去貴，而是一種自然而然的表露。

    道是德之本，德是道的運(yùn)行與實(shí)踐。生萬(wàn)物者為道，體于萬(wàn)物之身而應(yīng)用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存發(fā)的作用力。天下萬(wàn)物，無(wú)不生于道，無(wú)不成于德，所以道德為天下之最尊最貴者。

    道德無(wú)有邊際，無(wú)有方所。大而至于不能再外，小而至于微塵內(nèi)核，皆是自然而然?？此茻o(wú)所作為，實(shí)則又無(wú)所不為；看似無(wú)有，實(shí)則萬(wàn)有；看似不宰，實(shí)則是整個(gè)宇宙的樞紐和總持；看似不見(jiàn)德，實(shí)則其德無(wú)量無(wú)邊，充滿宇宙萬(wàn)物之中。

    人能體道而忘于道，用德而忘于德，則其道無(wú)不尊，其德無(wú)不貴。人若能處在富貴高位，而不自以為尊貴，即可與萬(wàn)民同心，與萬(wàn)物同德，與大道同體，自然能為萬(wàn)物萬(wàn)民所尊貴。

    道生長(zhǎng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，自無(wú)名之始的道生一，萬(wàn)物未成形之初，即已得到德之蓄養(yǎng)。物的體性生成之后，隨著德性質(zhì)能的厚薄旺衰，萬(wàn)物便順著幼、壯、老、死之勢(shì)運(yùn)行發(fā)展。勢(shì)出自于理，形出自于德，德出自于道，終而返歸于本。故萬(wàn)物自形成自然之勢(shì)以后，就開(kāi)始由旺至衰，由強(qiáng)而弱的規(guī)律，運(yùn)行其返還之道。

    由此可知，道德為本，形勢(shì)為末，本尊而末卑，本貴而末賤。知此，即可知無(wú)為之柔弱可以勝有形之剛強(qiáng)。分而言之，萬(wàn)物由道生德蓄，物形勢(shì)成；就其本而言之，則萬(wàn)物的生蓄長(zhǎng)育，成熟養(yǎng)覆，莫非道德之所為。但道終而是無(wú)名無(wú)為，故不有、不恃、不宰，是為玄德。物之成，成此道德之生蓄；勢(shì)之成，亦是成此道德之生蓄，所以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

    守母章第五十二

    【天下有始，以為天下母?！?/br>
    天下萬(wàn)物之始，始于道所生之一，一生二為陰陽(yáng)，二生三元，三元(源)演化成萬(wàn)物，故道為天下萬(wàn)物之母。道是一，此一由自然無(wú)名之始而來(lái)。有之始者，太極之初也。太極有始之初，名雖未立，理則已具。天地以此為始，萬(wàn)物由此得生，此即是“有名萬(wàn)物之母”。以太極言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。萬(wàn)物由此而生，品類(lèi)由此而成，天地間一切動(dòng)植飛潛，有情無(wú)情，有色無(wú)色，皆是從此“有始”之母而生出來(lái)的，故曰“天下有始，以為天下母”。

    道是一，一尚可逆向更深層次，趨向物質(zhì)本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。詳細(xì)再分，可分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法學(xué)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的生成與變化，皆源于一，根于心，始于核。