青燈不伴古佛，古佛執(zhí)于青燈。

    詩(shī)曰:

    『菩提擬』

    弱冠將軍志，兵行次日隨。

    迎敵十?dāng)?shù)載，固土眾相回。

    奏與王前侍，不忍父疾催。

    功勛換馬背，解甲從軍歸。

    舊友離別客，蹄音散淚追。

    夾悲逐萬(wàn)里，似較少時(shí)飛。

    垂髫須臾叟，荒歲可曾堆。

    鶯啼三兩月，柳下逢故知。

    遂下鞭噓止，嗚嗚涕泗連。

    眼流歡喜色，面帶恍惚顏。

    人問(wèn)疏疏語(yǔ)，人答密密言。

    挽留忙搗菜，呼婦起炊煙。

    念父聲推勸，辭行再日還。

    雞鳴籬既去，飲澗一溪山。

    多見(jiàn)新墳冢，茅屋鮮有關(guān)。

    親更前后逝，家復(fù)北南遷。

    正恐無(wú)還路，忽聞喪怨竹。

    輕撥翻祭紙，攤坐婦人孤。

    詳看參凝視，躍空曲跪伏。

    祭文安某主，祭者育吾仆。

    老婦聞兒是，殊途痛更癡。

    母兒悵惘抱，矚世景凄凄。

    慈父死昨夜，天霜降雨滴。

    因之難忍泣，心怨百滋滋。

    暮至朝通暮，攙扶母返家。

    母疲三閉目，驚顫父桑麻。

    原是無(wú)棺木，尸身葬土渣。

    袖巾空蕩蕩，飲著一杯茶。

    鄰里貧窮者，采植遍野花。

    牛羊昔著眼，頹漏捕魚(yú)蛙。

    腥rou非食腹，而之看玉塌。

    頭七三祭父，素室賽僵殺。

    里外十余月，終將苦悶收。

    為拋前日苦，偷樂(lè)度輕舟。

    俱并風(fēng)云過(guò)，兼同草木游。

    及緣稍影倩，銳陷美人眸。

    盤(pán)結(jié)連比目，天賜兩青鴛。

    相悅無(wú)家世，陪巢數(shù)經(jīng)年。

    農(nóng)書(shū)兵法策，瑟鼓奏琴弦。

    山河齊婉轉(zhuǎn)，星月共纏綿。

    好景終不長(zhǎng)，天公或惜言。

    親岳長(zhǎng)阻攔，爾何幸復(fù)得。

    分合熟坎坷，嫁娶幾波折。

    情字熔金鎖，紅窗喜慶擱。

    蘭宮如草絮，夜夜起笙歌。

    疲累勞身事，而今餞蜜柯。

    匆匆得一子，恩愛(ài)更相和。

    雷動(dòng)驚慌起，延期此后遮。

    柱石仍有孔，竟被四鄰喝。

    祝賀連十月，安平育子期。

    清屋聲鬧市，圍立似塵灰。

    主客皆循跡，慈母拜圣姿。

    光陰香漸盡，疊闕陣苦息。

    聞道生新喜，爭(zhēng)相破入門(mén)。

    野禽忽寂靜，天地猛昏沉。

    兒母齊仆地，層呼怒鬼神。

    眼簾妻慘色，死相映成真。

    聽(tīng)婦言方過(guò)，衣著素布渾。

    母疾浮濁氣，兒怨問(wèn)乾坤。

    妻母今同死，閻君兩命增。

    半生如稚子，哭喊罵王孫。

    從此喪名徹，門(mén)庭空無(wú)人。

    若非兒幼小，竟可了殘生。

    尊訓(xùn)植桃樹(shù)，天公可有仁。

    晚春朝末夏，秋過(guò)雪紛紛。

    才遇兒將予，詩(shī)詞輔實(shí)書(shū)。

    雞鳴初子丑，武藝教流疏。

    貧漸衣衫破，窮積米粟粗。

    瘠薄田埂剔，絮絮弟兄孤。

    壟上泥墟垛，瓦磚壁墨痕。

    發(fā)黑白發(fā)鬢，明月儲(chǔ)恒溫。

    晃晃十七載，兒由似故人。

    靡靡參舊憶，了已慰吾宸。

    此世應(yīng)如是，祥云父子丘。

    可知天下亂，蠻眾破五洲。

    欲避逃荒暗，兒將替父逐。

    兒騎征戰(zhàn)日，罕見(jiàn)父情柔。

    兒既還疆塞，家中父賦詩(shī)。

    連征八九月，烽火旦遲遲。

    父望傳家喻，音書(shū)斷不知。

    來(lái)年終有信，死訊竟無(wú)尸。

    得此難流涕，悲咽換嘆呼。

    天宮三六殿，佛藏九浮屠。

    人有千千萬(wàn)，唯恩贈(zèng)老夫。

    身如枯死木，孤釣愿荒蕪。

    葉落秋風(fēng)待，陰晴臥日出。

    紅塵方寸斷，處處是方休。

    可記逍遙志，端端惡果囚。

    江流長(zhǎng)逝水，江水逝長(zhǎng)流。

    褪盡平生業(yè)，將兒葬玉珠。

    母孫容面面，母子更相扶。

    輩輩黃泉遇，薰然祭鼎爐。

    梁空屋室冷，留有一嗚嗚。

    往后三十載，凡唯歲古稀。

    數(shù)經(jīng)生死共，遍歷苦生疾。

    河岳山川伴，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸陪。

    晨朝覺(jué)野闊，夜暮見(jiàn)夕微。

    人死方將至，已無(wú)嘆惋時(shí)。

    晚風(fēng)催自箋，尺素繡纖絲。

    緒緒垠垠縷，今明扼魄笛。

    七情皆散去，存世半拙詩(shī)。

    一人一輕舟，一水一江秋。

    江水隨秋過(guò)，江舟度人愁

    『天命』

    造化從不弄人，天意終隨人心。

    最近在看木心的《文學(xué)回憶錄》，我并不了解木心先生這個(gè)人，不過(guò)從這本書(shū)中大概可以看出是個(gè)有趣的靈魂。

    頗有趣，可惜了，正如我無(wú)緣得見(jiàn)那些時(shí)代的巨人，我也無(wú)緣得見(jiàn)他。這也是最好的結(jié)果了，理念不合的人總是會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)。

    關(guān)于木心先生，我不能做過(guò)多的描述，因?yàn)槲掖_實(shí)不夠了解，但木心先生毫無(wú)疑問(wèn)，是偉大的，下文我是打算回答木心先生的一個(gè)提問(wèn)，只是可惜，沒(méi)有辦法告知本人了，但這并不妨礙我與他做歷史的對(duì)話。

    這是個(gè)關(guān)于命運(yùn)的發(fā)問(wèn)，大致是關(guān)于東西方眾神的命運(yùn)，一般而言，神是與命運(yùn)掛鉤的。

    可是在對(duì)神話的考察中，我們可以明確的發(fā)現(xiàn)，神是存有戲劇性的，神的生活也存在著各種隨機(jī)事件，可以說(shuō)與人無(wú)異，西方神的人類特征最為突出，西方神總喜捉弄，喜被捉弄。

    西方神的生命是不值錢的，但又是美麗的，這點(diǎn)我們可以通過(guò)西方早期文學(xué)作品得出，西方神并非高高在上，相反他們可以和人類和其他動(dòng)物產(chǎn)生緊密聯(lián)系，親情或是愛(ài)情友情。

    以傳統(tǒng)的中國(guó)觀念是理解不了西方神的，因?yàn)槲鞣缴癯霈F(xiàn)了大部分的背德，有違倫理的因素。

    西方諸神，喜愛(ài)，喜雜交，喜近親交，毫不遮掩，選擇了就去做，這點(diǎn)上，神不像是神，反而更像是人，盡管對(duì)于普遍的道德體系，這樣的做法是不正當(dāng)?shù)摹?/br>
    可這就是人性，人命確不值錢，一旦人惜命就意味著喪失人性，西方神接近人，但只能接近，因?yàn)槲鞣缴竦膼阂馄鹱陨埔?，無(wú)本惡，即便是惡也是原始獸性闡發(fā)的惡。

    所以西方神的人性不夠完整，人性的完整還是要屬東方神，東方神反倒是最不像人的，因?yàn)檎y(tǒng)東方神出于人而又隔絕于人。

    人與神的界限太開(kāi)，這或許是因?yàn)樯駲?quán)早早為政權(quán)服務(wù)的原因，人與神之間的聯(lián)系，不再是情，而是等級(jí)，這就導(dǎo)致東方神不像人，人也不會(huì)像神。

    東方神是要姿態(tài)的，通俗講就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排場(chǎng)，一個(gè)人偷偷摸摸的就溜出去了，在人間玩啊，樂(lè)啊，還到處散播歡笑散播愛(ài)。

    東方神就不樂(lè)意這么干，不夠檔次，所以東方神出行講究的是大氣，裝飾品例如，座駕，衣裳的暫且不說(shuō)，反正人先要帶齊了，帶夠了，不然多沒(méi)面子啊。

    且東方神是不愿意多于凡人打交道的，神代表政權(quán)，代表統(tǒng)治，怎么能與被統(tǒng)治者混為一談呢？不體面。

    既然東方神不近人，卻又為何近于人呢？這個(gè)很好解釋，因?yàn)闁|方神的惡是本惡，這惡一定是深思熟慮的，而非是小孩子的脾氣。人是存在本惡的，所以東方神就是人。

    東方正統(tǒng)神一定是惜命的，一旦惜命反倒又像極了人，因?yàn)樯锸窍模耸巧?，而非死物，所以人是惜命的?/br>
    該文的重點(diǎn)并不是比較東西方神，而是命運(yùn)。雖說(shuō)東西方神有所差別，可命運(yùn)還是公平的，用現(xiàn)在的話講就是“被安排了。”

    只要仔細(xì)觀察，神的故事就是人的故事，人事的無(wú)常，在神也有體現(xiàn)。所以神不代表命運(yùn)，相反神也被命運(yùn)安排，那么問(wèn)題來(lái)了，誰(shuí)安排了命運(yùn)？

    這個(gè)問(wèn)題很大，給我一種被安排了的感覺(jué)。所以我先不作答，我想先問(wèn)一問(wèn)命運(yùn)是否被安排？

    先說(shuō)我對(duì)命運(yùn)的理解吧，其實(shí)命運(yùn)很好理解，命運(yùn)無(wú)非就是我們已經(jīng)接觸的，我們正在接觸的，以及我們即將接觸的。

    這便是命運(yùn)，命運(yùn)不是一個(gè)整體，而是許多部分，可以說(shuō)你中了彩票，是命運(yùn)的安排，你活了一百歲也是命運(yùn)的安排。

    命運(yùn)似乎安排了一切，有沒(méi)有辦法不被命運(yùn)安排，是不是自殺或是自然死亡就可以逃避命運(yùn)？

    不是的，當(dāng)你選擇自殺或是自然死亡時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)，這也是命運(yùn)的安排，命運(yùn)安排你自殺，安排你自然死亡。生在命運(yùn)中，死即命中死，那又如何安排命運(yùn)？

    命運(yùn)無(wú)法安排，又無(wú)處不被安排，說(shuō)到底了，安排命運(yùn)的是人，人是命運(yùn)的安排，一件事的發(fā)生，總歸是要有了人才能發(fā)生，無(wú)人問(wèn)津所發(fā)生的事，不在命運(yùn)的范疇。

    正如一個(gè)與世隔絕的人，他雖然未置身于人類的命運(yùn)，但他置身于人的命運(yùn)，他的與世隔絕是人的安排，是人類的安排。

    一環(huán)接著一環(huán)的事，環(huán)環(huán)都有人的影子，所有的巧合都是對(duì)人事的逃避，其實(shí)一切的巧合都是人為的，一切的天注定都是人注定的。

    你遇見(jiàn)了你愛(ài)的人，并非與你無(wú)關(guān)，而愛(ài)你的人也與你有關(guān)，因果關(guān)系就是人類關(guān)系，關(guān)系來(lái)關(guān)系去都是人類本身。

    命運(yùn)必須被安排，但你可以選擇不接受，選擇不接受并不意味著不被命運(yùn)安排，而是你選擇安排命運(yùn)，安排自己的命運(yùn)，但這份安排，也是注定了的，所以無(wú)不置身命運(yùn)，無(wú)不安排命運(yùn)。

    命運(yùn)難以掌握，是因?yàn)槊\(yùn)時(shí)時(shí)握于掌中，接受命運(yùn)便是掌握命運(yùn)，接受者便是掌控者，這個(gè)接觸者一定要是人類，所以命運(yùn)是被掌握的，被人類掌握的。

    選擇和被選擇是掌握命運(yùn)以及被掌握命運(yùn)的直接法子，選擇選擇的人有一切，選擇不選擇的人也有一切，總而言之命運(yùn)是絕對(duì)公平的，不公平的是人類本身。

    命運(yùn)的重量是相等的，人就不同了，解釋起來(lái)過(guò)于復(fù)雜，我就不解釋了，反正大家都有答案。

    至此對(duì)于木心先生的問(wèn)題，我就答完了，也不知先生是否滿意，反正我挺不滿意的，因?yàn)橹R(shí)面不夠，不足以將內(nèi)心想法敘述完整，還請(qǐng)先生見(jiàn)諒，讀者們見(jiàn)諒。

    作者的話:學(xué)業(yè)繁重，知識(shí)面不夠廣，所以我正式宣布上半卷結(jié)束。