回到南昌，文昌君和顧擷岡乘寧王朱宸濠籌辦壽辰慶典，王府忙作一團(tuán)之際，偵查到了劉貴人藏匿住所。夜間他們飛檐走壁來到她住所屋檐，看見里面有一個(gè)美貌女子正陪同劉貴人聊天，不便動手，只得暫且潛伏到后花園等待。

    一個(gè)時(shí)辰后見有一人離開了，就往屋里吹**藥，稍等片刻見她已經(jīng)被迷倒，于是潛入屋里用包袱將她背負(fù)到棧。打開包袱一看卻不是劉貴人，而是另一個(gè)美人。

    那美人說：“我是揚(yáng)州青樓花魁雪蓮花，也是被yin僧誘拐到寧王府的。我和劉貴人情同姐妹，經(jīng)常到她房間聊天。昨夜寧王召她去侍寢，我卻被你們迷暈后背負(fù)出王府了。”

    第二天夜里他們又潛入寧王府。只見寧王府里因?yàn)閬G失了雪蓮花后加強(qiáng)了警備，劉貴人已被轉(zhuǎn)移到密室中了。萬般無奈，他們只好用雪蓮花頂替，再說她一點(diǎn)也不比劉貴人遜色。

    正當(dāng)他們打算離開南昌之時(shí)，在江西巡撫衙門外面遇到了王守仁養(yǎng)女韓玉蓮。顧擷岡見到久違的情人女扮男裝成書童模樣，驚詫道：“你不是跟隨養(yǎng)父王守仁到貴州龍揚(yáng)去了，怎么會在江西南昌？你急匆匆地要往哪里去？”韓玉蓮嘆息道：“真是一言難盡！你們怎么也到南昌來了？”

    文昌君說：“這里不是說話的地方，到我們住的棧去詳談吧。”

    仨人來到棧包租的二樓房，文昌君叫店小二送了一桌酒菜上來，邊飲酒邊敘舊。

    原來韓玉蓮跟隨養(yǎng)父歷盡千辛萬苦來到貴州龍場驛站上任，誰料想那個(gè)地方是發(fā)配犯人的蠻荒之地，所謂龍場是指龍棲居之場所，你想只有龍才能居住的地方，人類怎么生存？驛站只有一名老驛丞，連一個(gè)驛卒也沒有，窮鄉(xiāng)僻壤，荒無人煙，當(dāng)?shù)刂挥辛鞣诺姆溉撕屯林拿缛恕?/br>
    王守仁沒有被惡劣的生態(tài)環(huán)境所嚇倒，他們自己動手修建房舍，開荒種地，到深山老林找到苗人，勸說他們遷居到龍場，還開辦書院，教龍場人讀書識字。

    王守仁繼續(xù)堅(jiān)持不渝地走他的圣賢之路，他每天除了公務(wù)、教書外，就在他特制的石槨中“格物窮理”。他終于悟出了一條真理：“心即理也”。人人都有七情六欲，可稱之為“人欲”?！叭擞痹谀睦铮烤驮谌说男闹?。而那些貪得無厭者，不擇手段地追求榮華富貴，名利權(quán)勢，是因?yàn)樗麄冃闹械摹叭擞睈盒耘蛎浟?。那么制約“人欲”的“天理”何在？“天理”也在人的心中！“心即理也”。他終于明白：“天理即人欲”，要治理天下，必須“存天理，去人欲”，這就是他苦苦探索的圣賢之道。

    當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱學(xué)派的“理學(xué)”，主張“理在心外”，理必須由圣人來制定。而王守仁則主張“理在心內(nèi)”，理不是圣人能制定的。王守仁把存在于每個(gè)人心中的這種“天理”稱之為“良知”，他主張人人都要“致良知”。王守仁創(chuàng)立的“理在心內(nèi)”的學(xué)說稱之為“心學(xué)”，也叫“王學(xué)”。王學(xué)是程朱理學(xué)的反對派，在反對傳統(tǒng)觀念束縛，啟發(fā)人們大膽創(chuàng)新思想上起到了積極作用。

    王守仁在貴州龍場的三年之中，到處講學(xué)，在湘黔有許多他的弟子和追隨者，在明朝哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是也遭到程朱學(xué)派的反對，甚至被統(tǒng)治者視為“異端之尤”。

    王守仁的“王學(xué)”誕生于窮山惡水的夜郎之國，但是它的智慧光芒照耀天下，成為與孔子、孟子、朱子并列的哲學(xué)家。

    韓玉蓮感嘆道：“在貴州龍場的那些日子，雖然過著清貧的生活，卻過得十分充實(shí)，自己開荒種地，在書院教書，陪同養(yǎng)父到湘黔各地講學(xué)，跟弟子們辯論心學(xué)，為養(yǎng)父的著作抄寫書稿?！?/br>
    她即興撫琴詠唱了王守成譜寫的詩詞：

    行日日萬鋒頭，山水南來亦勝游。

    布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

    蠻煙喜過青揚(yáng)癉，鄉(xiāng)思愁經(jīng)芳杜洲。

    身在夜郎家萬里，五云天北是神州。”

    (本章完)