老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，以實(shí)現(xiàn)人的知識能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實(shí)現(xiàn)人的生活心境的解放。

    同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。”等等；而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。

    政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正；黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。

    人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

    道家代表人物老子。

    據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說生于公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時代的人。

    道家的理論奠定于老子，老子的《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動”的本體論思想。

    對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，主張“無為而治”。

    莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

    莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。

    莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《老子》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨(dú)到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。

    列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為?！读凶印芬粫?，在先秦曾有人研習(xí)過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之?dāng)?shù)，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)。

    《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。

    文子老子的弟子，與卜商子夏同時，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子?，F(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑。

    墨家代表人物墨子。作品《墨子》。

    墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

    這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

    墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

    墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

    尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。以下是墨家的觀念。

    倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。

    政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

    經(jīng)濟(jì)觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。

    宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

    由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“yin巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。

    名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

    名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

    名家的沒落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种?，也因?yàn)榈茏觽儾o能出前人的創(chuàng)新主張。

    代表人物有鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品《公孫龍子》

    公孫龍（約公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。

    大約生于周顯四十四年，死于周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因?yàn)槭恰皩Q于名”，執(zhí)名為實(shí)，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗(yàn)的事物辯論。

    孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┡c“辯者”公孫龍不是一個人?！睹陷V荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。

    公孫龍善為同異之辯，達(dá)巔峰的境界，其主要辯論有白馬論、指物論、堅(jiān)白論、名實(shí)論等。

    惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），傳卒于公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。

    惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團(tuán)、公孫龍等辯者掀起了名辯的，故有“惠施以之辯給，萬石以之訥慎”。

    陰陽家

    陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

    陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。

    五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

    《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

    陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。

    時間就這么流淌下去，華楓和云夢白鳳相依作伴，偶爾閑下來的時候就是切磋和執(zhí)行任務(wù)。

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