雖然農(nóng)家發(fā)展到今天很多東西都已經(jīng)改變，但那種“地澤萬物”的理念依然存在。華楓也希望能夠更好的發(fā)揚(yáng)農(nóng)家傳統(tǒng)。百家的精彩程度也成功吸引到了他的注意力，他接著看下去

    小說家。

    小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

    小說家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。

    古時(shí)之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀(jì)。小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

    兵家。

    兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

    兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。

    各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士?！?/br>
    兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

    兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。

    如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。

    代表人物

    孫武。

    孫武齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時(shí)兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。

    他認(rèn)為“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，注重了解情況，面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運(yùn)用。

    孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。

    孫臏。

    齊國阿鄄（今山東陽谷、甄城縣）人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時(shí)，為戰(zhàn)國時(shí)兵法家。他曾與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時(shí)，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計(jì)大敗魏軍于桂陵、馬陵。

    他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡

    勝眾、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢，重視對城邑的進(jìn)攻和對陣法的運(yùn)用。著有《孫臏兵法》一書。

    醫(yī)家。

    代表人物扁鵲

    中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會。

    從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個(gè)大動蕩的時(shí)期。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

    扁鵲，勃?？む崳ń窈幽相嵵菪锣嵤校┤?，或齊國盧邑（今山東省濟(jì)南市長清區(qū)）人，也有記載為渤海郡州(今河北任丘縣北)人?！氨怡o”并非真名實(shí)姓。人們把他和黃帝時(shí)的扁鵲相比，并且稱呼他“扁鵲先生”。

    連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時(shí)。

    扁鵲是中國歷史上一位著名醫(yī)學(xué)家，也是歷史上第一個(gè)有正式傳記的醫(yī)學(xué)家,著有《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，發(fā)明了四診法（即望、聞、問、切）。

    扁鵲能夠采取實(shí)事求是的態(tài)度研究醫(yī)學(xué)，并能吸取民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。

    公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫(yī)令李謐派人在崤山設(shè)伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。

    諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實(shí)用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。

    以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。

    另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、臺港澳等東亞各國各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時(shí)儒家亦對世界文化還產(chǎn)生了一定影響。

    而道家對中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時(shí)期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。

    道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沈淀，已經(jīng)成了日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。日本著名學(xué)者福永光司甚至認(rèn)為“國學(xué)（指日本本國文化，非儒學(xué)）和老莊哲學(xué)具有共通性?！?/br>
    至于道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。

    在google網(wǎng)站上，檢索到的taoi（天道思想）比“naturalw”（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網(wǎng)站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入dao、tao、taoist等這些與“道”有關(guān)的英文單詞，竟然會得到近8萬個(gè)的搜索結(jié)果，其中絕大多數(shù)都是英文著作。

    關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰易大傳‘天下一致而百慮，同歸而殊途。

    “夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

    諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰?。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。

    漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

    諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

    我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情cao；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。

    李零在《中國方術(shù)考》對于古書的成書有精辟論述

    古代寫書不易，讀書也不易，知識與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間學(xué)術(shù)必須親炙師教才能學(xué)到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”（老師之說）和“家法”（授受源流）。

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