靈珠子轉(zhuǎn)世的哪吒身上沒(méi)有混沌珠的線索，他尋遍三界都沒(méi)有收獲，也就只能寄希望于虛空。

    可是，在這樣關(guān)鍵的、讓人倍感焦灼的時(shí)刻，他卻還有精力同楊戩閑談。

    實(shí)際上在穩(wěn)住華山地脈，不至于令華山地動(dòng)波及四野生靈后就回轉(zhuǎn)川蜀，始終守在東華和建木旁邊的楊戩看著東華，卻沒(méi)有動(dòng)用神目之力幫助他一道于虛空中尋覓。

    他暗自調(diào)息，只在看到劃破天際的兩道輝光時(shí)露出了一個(gè)淺淺的微笑。

    “這樣的時(shí)候，你不去天庭看著嗎？”東華也看到了，于是開(kāi)口相問(wèn)。

    楊戩搖了搖頭。

    “能做的我都已經(jīng)做了，剩下的，去或是不去，沒(méi)有什么區(qū)別。”

    他在很多很多年前就已經(jīng)想明白了何輕何重。天庭之上的事固然關(guān)系著他的父母族人，但人間，卻還有萬(wàn)里山川、無(wú)數(shù)生靈。

    更何況，他所能得到的結(jié)果，或許會(huì)比他原本預(yù)計(jì)的還要好。畢竟，連火云洞和西昆侖都遣人架云往天庭而去了。

    “那么……”東華眼神一凝。他的臉色愈發(fā)蒼白，但左眼中太陽(yáng)的光影卻璀璨奪目到幾乎rou眼可見(jiàn)其中金烏的形貌。

    青萍劍與東皇鐘出現(xiàn)在東華手中，而楊戩也隨即拋出了太上老君交給他的太極圖和師祖閉關(guān)前賜下的盤(pán)古幡。

    洪荒一直有所傳言，當(dāng)年盤(pán)古大神劈開(kāi)混沌的開(kāi)天斧在其隕落后，一分為三，化為了太極圖、盤(pán)古幡和東皇鐘。至于劉沉香所拿到的開(kāi)天斧，其“開(kāi)天”之名，當(dāng)然不過(guò)是虛言形容，開(kāi)天不足，開(kāi)山有余而已。

    但是帝俊卻知道，東皇鐘與河圖洛書(shū)本該是一件伴生法寶，因?yàn)樗c太一兩分，方才一分為二。

    而盤(pán)古一氣化三清，若開(kāi)天神斧當(dāng)真一分為三，既然太極圖歸了太上老君，盤(pán)古幡在元始天尊手上，那么那最后一件，也該落入通天之手才對(duì)。

    太一被帝俊溫養(yǎng)了數(shù)萬(wàn)年的殘魂終于自帝俊的左眸中飛出，帝俊狠下心來(lái)始終不喚醒太一，就是為了等待這一刻。

    懵懂的金烏殘魂尚還不知道自己身處何地，又該做些什么，但是他身上與盤(pán)古大神無(wú)二的力之大道的氣息卻引得太極圖、盤(pán)古幡、青萍劍震動(dòng)了起來(lái)。

    果然……即使掐算再三，為了保險(xiǎn)甚至同樣放出了東皇鐘，但直到此時(shí)，親眼看到了它們與太一身上的大道呼應(yīng)，帝俊才真正放下心來(lái)。

    “太一！”帝俊厲聲喝道。

    于是太一終于從混沌蒙昧中蘇醒，金烏之身逐漸在光影中化而為人形，太極圖、盤(pán)古幡、青萍劍隨著太一下意識(shí)伸手的動(dòng)作浮在他的右手上方。

    太一憑借本能虛握右手，道意引動(dòng)，三件法寶在一陣變換中最終合而為一。

    然后，在帝俊氣息的指引下，感受著最為熟悉的、來(lái)自兄長(zhǎng)的神念波動(dòng)，太一一斧劈出。

    “轟——”

    大音希聲，卻直接響徹在三界每個(gè)生靈的腦海。

    [1]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊?！?/br>
    [2]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝乃命禹卒布土定九州?！?/br>
    [3]《太平廣記》卷五六引《墉城集仙錄》：“云華夫人，王母第二十三女，名瑤姬，受迥風(fēng)、混合、萬(wàn)景、煉神、飛化之道。嘗東海游還，過(guò)江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時(shí)大禹理水駐山下，大風(fēng)卒至，崖振谷隕，不可制，因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書(shū)，因命其神狂章、虞馀、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流。禹拜而謝焉。”

    [4]《墨子·尚賢》：“故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！?/br>
    [5]司馬遷《史記·夏本紀(jì)》：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。”

    [6]戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)上博簡(jiǎn)《容成氏》：“禹有子五人，不以其子為后，見(jiàn)咎繇之賢也，而欲以為后。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”

    [7]《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》郭璞注引《歸藏·鄭母經(jīng)》：“夏后啟筮：御飛龍登于天，吉！”

    [8]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“開(kāi)（啟）得《九辯》與《九歌》以下?！?/br>
    [9]《墨子·非攻下》：“少少，有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大揕之。予既受命于天，天命融?。ń担┗鹩谙闹情g，西北之隅?！?/br>
    [10]《詩(shī)經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！?/br>
    雖然上面標(biāo)注了那么多古籍出處，但是要記住三皇五帝、堯舜禹夏商中間發(fā)生的所有事都是作者在瞎扯。畢竟最根本的一點(diǎn)就是大多數(shù)神話里面的天帝其實(shí)都是指的黃帝x

    實(shí)際上文中所有的神話都是為全文劇情和邏輯服務(wù)的，會(huì)跟劇情沖突的一些神話傳說(shuō)作者就沒(méi)有讓它出現(xiàn)在引文注釋里/doge

    第144章

    開(kāi)天辟地是何等的壯舉，又是怎樣的大功德？況且，這本就是以力證道的終極。

    所以帝俊無(wú)論如何也要替太一創(chuàng)造這個(gè)機(jī)會(huì)，給他跨越洪荒天道設(shè)下的限制，重開(kāi)新天的機(jī)遇。

    而隨著太一成圣，他原本殘破的神魂也變得強(qiáng)壯，能夠經(jīng)受得起新世界予以他的反哺，在瞬息間身魂皆得以補(bǔ)全。