余人大駭，紛紛逃竄，江一塵更不留情，對于負(fù)隅頑抗者一概擊殺，最后剩下五人，跪地求饒，江一塵隨手點了xue道，踢在一邊，走進船艙。艙內(nèi)有三個年輕女子，正蜷縮在角落里，睜大眼睛瞧著江一塵，身體微微發(fā)抖。

    江一塵一看面容便知，這是三個國人，也不像是廣州當(dāng)?shù)厝?，柔聲問道：“三位姑娘，你們怎么會來到船上的？”三人聽江一塵說著官話，才知道是來了救星，喜極而泣，一位女子道：“我們?nèi)耸潜贿@些胡人擄來的，多虧了公子搭救，本以為再也踏不上國土，見不到家人了！”江一塵道：“聽三位口音，不是嶺南人吧?！迸拥溃骸拔胰硕际呛先?，隨家人在廣州做生意，前晚胡人作亂，慌亂中和家人跑散，被胡人抓到了船上?！苯粔m點頭，問道：“可知道前面船上還有沒有被擄掠的女子？”

    三人對望一眼，道：“黑夜中并未見到，不過聽到有女子哭聲?！苯粔m不語，心知必定還有女子被擄，自己不可能全部救回，這些可憐的女子從此將遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，成為他國人，終身難見家人一面，說不定還會幫胡人生兒育女。

    這時候黃飛龍帶著水手已經(jīng)把兩船連在一起，江一帆率先走上大船，問道：“哥，這三位姑娘是？”江一塵道：“被胡人抓走的。”轉(zhuǎn)頭吩咐黃飛龍道：“黃大哥，此處離陸地不遠(yuǎn)，派幾個人把大船開到岸邊，帶著這三位姑娘和五個俘虜?！秉S飛龍應(yīng)一聲，道：“要不直接開回廣州吧？”江一塵道：“海上救應(yīng)不到，遇到胡人商船的話，弄不好還會出事，還是就地靠岸，從陸路返回吧，韋刺史已經(jīng)發(fā)文通告當(dāng)?shù)毓俑?，你去找?dāng)?shù)毓賳T，會有人配合接應(yīng)的?！?/br>
    黃飛龍把幾個胡人水手五花大綁捆上，尤嫌不牢，在麻繩上澆上水，江一帆笑道：“黃大哥，夠了，這些胡人要反抗的話，別廢話，直接一刀砍了?！苯粔m道：“路上有異動的話，可以殺了，反正押回廣州也是處死，多活幾天罷了?！焙四軌蚝唵温牰粔m的話，聞言面如死灰。

    兩船分開，黃飛龍駕駛小船繼續(xù)追趕。這一戰(zhàn)砍瓜切菜一般，并未耽擱多少時間，很快的，又有2艘船出現(xiàn)在前面不遠(yuǎn)處。

    黃飛龍道：“這兩艘是波斯船。”江一帆奇道：“黃大哥，你怎么知道？”黃飛龍一指波斯船的帆，道：“你看這帆上繡的是什么？”帆上繡的是一朵熊熊燃燒的火焰。江一帆道：“這不是常見的火焰船么?！秉S飛龍道：“唉，虧你還來廣州這么久，這是波斯人的標(biāo)志?！苯环櫭嫉溃骸拔艺J(rèn)識的波斯人帆上也有不繡火焰的。”黃飛龍道：“這是拜火教的標(biāo)記，確有波斯船沒有火焰，但是有火焰的必定是波斯人。”江一塵道：“書上有記載，波斯人以前信的就是拜火教，被大食征服后，不少人被強迫改信他教了。”

    拜火教，也就是瑣羅亞斯德教（英文：zoroastrianism，波斯文：???????）是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教，是摩尼教之源，在中國稱為“祆（音：xian（陰平）選自漢語大詞典8卷本第5卷）教”。

    瑣羅亞斯德（zarathustra，又譯查拉圖斯特拉，前628年～前551年）是該教的創(chuàng)始人，出身于米底王國的一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，直到42歲時，毗鄰中國新疆和青藏高原西北部一帶的大夏（即巴克特里亞，今阿富汗一帶）的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此后，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。77歲時，在一次戰(zhàn)爭中，在神廟里被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個集大成者。

    該教認(rèn)為阿胡拉?馬茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)。

    瑣羅亞斯德教的出現(xiàn)，對后來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠(yuǎn)的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內(nèi)流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226～851），被立為波斯國教。佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長年不滅之圣火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（parsi）中仍有較大的影響。史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。

    瑣羅亞斯德教事實上已經(jīng)是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀(jì)，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質(zhì)的宗教改革，阿胡拉?馬茲達成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉?馬茲達在人世中的代表。但后來伊斯蘭教進入波斯時，最負(fù)隅頑抗的不是當(dāng)時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜者。

    公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執(zhí)政后，為了統(tǒng)一波斯的需要，獨尊阿胡拉?馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等。其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉?馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。