“啊……”

    紅綢綁得不緊，蘇安卻怎么也不愿掙開(kāi)，突然，又被顧越翻過(guò)身子，趴在榻上。

    一點(diǎn)救命的冰涼從背后傳來(lái)，又滑又潤(rùn)，是那久違的玉石。他的喉嚨里溢出一絲呻吟。

    “阿蘇，你可還記得，它是什么滋味?！鳖櫾侥弥駝?shì)，劃過(guò)蘇安脊背正中那道線(xiàn)條，雖是摁得他爬不起來(lái)，問(wèn)話(huà)的語(yǔ)氣卻依然輕柔，“我問(wèn)你喜不喜歡，結(jié)果你還偷看我的手，嗯，你記不記得？”

    社日

    唐朝時(shí)期是社日的全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)社日依然蓋過(guò)中秋、重陽(yáng)諸節(jié)，成為民眾生活的興奮點(diǎn)。唐人在社日祭祀之后往往聚飲一番，王駕《社日》云：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸?！背缇?、社rou之外，社飯、社糕、婆餅等開(kāi)始成為新的節(jié)日食品，在唐代，春秋二社是鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的盛大節(jié)日。從不少記載中，我們可以看出，在鄉(xiāng)村社會(huì)以外，社日也是一些人的重要活動(dòng)日，比如有一些人會(huì)參加每年兩次的不同層次的官方社日祭社活動(dòng)；再比如在一些年份，皇帝會(huì)在社日里賜予大臣節(jié)日禮物，像常衰就曾經(jīng)在一個(gè)社日里得到過(guò)酒、脯臘、海味、油面、粳米、藥飲等賞賜，在另一個(gè)社日里得到過(guò)酒、海味及茶等賞賜；白居易也在某個(gè)秋社日受到過(guò)酒、蒸餅、根餅等物的賞賜。還有些官員會(huì)在社日里宴客飲酒。盡管如此，社日節(jié)終究還是與鄉(xiāng)村民眾的關(guān)系更為密切。因?yàn)樗麄円搬劸朴律纭?，早在?jié)日來(lái)臨之前就積極做著準(zhǔn)備，他們“木盤(pán)擎社酒，瓦鼓送神錢(qián)”，在節(jié)日期間飲酒賽神，沉醉于巨大的歡樂(lè)之中，連女子也不例外。即便是一些官員、文人，同樣能體會(huì)到社日節(jié)的歡樂(lè)，因?yàn)樗麄儏⑴c了鄉(xiāng)民的活動(dòng)并受到他們情緒的強(qiáng)烈感染。就像韓愈有過(guò)“白布長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閑人。麥苗含隧桑生套，共向田頭樂(lè)社神”那樣的經(jīng)歷和體驗(yàn)。因此，這里我們將目光集中于鄉(xiāng)村社。對(duì)于唐代鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾來(lái)講，祭社稷與歌舞宴飲是社日節(jié)的兩大標(biāo)志性習(xí)俗。

    “社為九土之尊，翟乃五谷之長(zhǎng)，春祈秋報(bào)，祀典是尊?！痹诖朔N觀念之下，祭社稷一直是唐朝政府主張并鼓勵(lì)鄉(xiāng)村民眾去實(shí)踐的行為，甚至在《大唐開(kāi)元禮》“吉禮”中專(zhuān)門(mén)有“諸里祭社稷”的禮制規(guī)定，對(duì)于祭社稷儀式的安排和程式做了具體規(guī)定。大致有如下幾點(diǎn)：

    首先，祭祀前的準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作包括在社日前一天進(jìn)行齋戒、打掃社祭場(chǎng)所、挖掘用于掩埋祭品的坑坎、安排祭祀者和儀式用品的位置、社日當(dāng)天凌晨烹牲、將祭品放置于祭器中等，所謂“社正及諸社人與祭者各清齋一宿于家之正寢。應(yīng)設(shè)撰之家預(yù)修理神樹(shù)之下。又為掩坎于神樹(shù)之北，方深取足容物。掌事者設(shè)社正位于櫻坐西北十步所；東面，諸社人位于其后，東面南上，設(shè)祝奉血豆位于掩坎之北，南向……祭日未明烹牲于廚。夙興，掌饌者實(shí)祭器”。

    其次，祭祀前的設(shè)席和人席。具體步驟為：掌事者以席人，社神之席設(shè)于神樹(shù)下，稷神之席設(shè)于神樹(shù)西，俱北向；天明后，社正以下各常服，掌事者以輿水器人，設(shè)于神樹(shù)北十步所，加勺一巾二爵于其下，盛以箱；又以酒梅人，設(shè)于神樹(shù)北近西。社神之蹲在東，稷神之蹲在西，俱東上南向，執(zhí)蹲者立于蹲后。

    再次，祭社。其具體步驟為：掌事者實(shí)蹲酒，祝（以有學(xué)識(shí)的社人來(lái)?yè)?dān)任）和執(zhí)搏者人，所有人拜兩拜，酌酒，祝興，社正以下及社人等再拜。

    第四，祭櫻。其具體步驟為：贊禮者引社正詣被神酒蹲所，取爵，酌酒，贊禮者引社正詣櫻神撰前，南向，跪奠酒于撰右，興，少退，南向立，祝持進(jìn)于櫻神撰西，東向，跪讀祝文，祝興，社正以下及社人俱再拜。

    第五，社正飲福酒。其具體步驟為：贊禮者引社正立于社神坐前，南向，祝以爵酌社神及櫻神福酒，合置一爵，進(jìn)社正之右，社正再拜，受酒，跪祭酒，遂飲卒爵，祝受爵，還搏所，社正興，再拜，贊禮者引社正還本位，立定，贊禮者再拜，社正及社人俱再拜。

    最后，掩埋祭品，禮畢。贊禮者稍前宣布禮畢，引社人等出，祝與執(zhí)搏者復(fù)社神位，再拜。

    《大唐開(kāi)元禮》對(duì)于諸里祭社祖的禮制規(guī)定是唐代鄉(xiāng)村社會(huì)民眾祭社的理想化、標(biāo)準(zhǔn)化儀式，它無(wú)疑為祭社實(shí)踐活動(dòng)提供了賴(lài)以遵循的規(guī)則，這些規(guī)則既引導(dǎo)又約束著唐代鄉(xiāng)民的社日祭祀活動(dòng)。然而，值得我們注意的是，作為唐代鄉(xiāng)民社日標(biāo)志性習(xí)俗之一的社祭，絕不局限于官方規(guī)定的儀式，它還意味著屆時(shí)各地會(huì)舉行規(guī)模不同的迎神賽社活動(dòng)。王維有一首《涼州郊外游望》，就描寫(xiě)了涼州一帶的賽神活動(dòng)：

    野老才三戶(hù)。邊村少四鄰。

    婆婆依里社，蕭鼓賽田神。

    灑酒澆芻狗，焚香拜木人。

    女巫紛屢舞，羅襪自生塵。

    從中可以看出，雖然涼州地處偏遠(yuǎn)，人煙稀少，但賽神活動(dòng)仍然熱鬧。至于“當(dāng)狗”、“木人”、“女巫”等字樣的出現(xiàn)，就更加確定無(wú)疑地顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會(huì)的祭社活動(dòng)已經(jīng)大大突破了官方的制度規(guī)定。李建勛《田家三首》之一描寫(xiě)的“木盤(pán)擎社酒，瓦鼓送神錢(qián)”，反映了同樣的情況。

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    :D參看文案，稍微關(guān)愛(ài)一下我，不要舉報(bào)我了。