“既然是做生意，在港口不就行了，為什么要入境？”

    尖嘴猴腮的木下藤吉郎立刻說道：“吾之家主乃是尾張國大名織田公，乃是立志統(tǒng)一全國的霸主，此來貴地是要談大買賣的！自然要面見蘇大都督！”

    要說這木下藤吉郎也是倒霉，他的船遭遇風暴偏離了航線，被沿海的漁民當做倭寇，最后被巡邏的水師俘虜，輾轉(zhuǎn)送到了松江港。

    木下藤吉郎好不容易證明了身份，又被隔離了一個月。

    可織田信長如今只是倭國的一個大名，他提出要面見蘇澤談一筆“大生意”，自然被市舶司官員嗤之以鼻。

    就算是倭王的使者，大都督都不一定會見，你一個倭國大名的使者什么身份？

    無奈之下，木下藤吉郎只能提出入境請求，自己去南京找關(guān)系去見面見蘇澤。

    “學歷？”

    “？”

    “能寫能讀漢字嗎？”

    木下藤吉郎說道：“能說漢語，不會讀寫?！?/br>
    “那就是文盲?！?/br>
    寫上“文盲”之后，岳倫又道：

    “在倭國的職位？”

    “尾張國大名織田公麾下家臣。”

    “有食邑封地嗎？”

    “還未曾有。”

    “那就是倭國浪人。”

    “來我東南的目的就是做生意是吧？”

    木下藤吉郎的漢語并不流利，只能似懂非懂的點頭。

    岳倫也懶得和他廢話，完成了手續(xù)之后說道：

    “你等倭國浪人，只要遵守我東南的律法，也不會遭受不公平待遇。但是爾等要是觸犯刑律，那就誰也救不了你了！”

    “你的倭刀是管制刀具，要沒收才能入境?！?/br>
    要是普通倭國武士，此時已經(jīng)暴跳如雷了，但是木下藤吉郎的臉皮在織田信長麾下是最厚的，也是最能忍的，他立刻說道：“多謝大人教導?！?/br>
    木下藤吉郎拿著通關(guān)的文書，終于走出了市舶司衙門。

    李舜臣和木下藤吉郎，都被蘇州的繁華驚嚇徹底震驚了。

    感慨于世界上竟然有如此繁榮的城市，木下藤吉郎登上租賃的馬車，向著南京城而去。

    而李舜臣則苦著臉，作為苦逼的自費留學生，他先要在東南活下來才行。

    第367章 新思想，新學說

    《三經(jīng)新注》出版之后，新學之風在東南更甚。

    特別是東南的各家書院，如今都在憋著勁研究新學。

    孟子的民貴學說本來在明代就很有市場，從王陽明的遮遮掩掩，到王學泰州公開喊出來，在蘇澤那個歷史時間線上，明末的時候，“主權(quán)在民”幾乎是算是一種主流的政治思想了，喊得最響的就是那個“東林黨”。

    《三經(jīng)新注》并沒有脫離傳統(tǒng)的儒家語境，在蘇澤【六經(jīng)注我】的被動技能下，蘇澤用《孟子新注》發(fā)展出一套“天賦民權(quán)”的理論綱領(lǐng)。

    除此之外，蘇澤又通過對《易經(jīng)》的注釋，提出一套理性主義的思想。

    其實這套理論對讀書人也不算新鮮了，就是在漢代王充的理論下，提出“天道自然”的觀點。

    所謂“天道自然”，就是徹底扯掉儒學中有關(guān)“讖緯”“天人感應(yīng)”等這一套理論，提出天地萬物都是自己運動，沒有在自然之外的神秘推動力。

    蘇澤和王充的理論不同，蘇澤又提出了“天理”和“人文”兩門學科。

    研究“窮究天地之變，研究萬物之理”的學問，被稱之為“天理”，蘇澤不僅僅將算學、格物放在“天道”之中，還將“天文學”也放入“天理”之中。

    而“明古今之經(jīng)驗，論今人得失”的學問，則被蘇澤稱之為“人文”，歷史、文學和律法，都是研究“人文”的學問。

    蘇澤也指出，“天理”和“人文”都是兩門可以通往成圣之路的學問。

    窮究天理，研究萬事萬物的規(guī)律，就可以創(chuàng)造出改變世界的發(fā)現(xiàn)，這和儒家著書立作一樣，都是一種“不朽”。

    研究人文，練達人心，能夠研究人和人之間的關(guān)系，從人文經(jīng)驗中提出啟迪人民的思想，同樣也是“不朽”。

    緊接著蘇澤通過《大學》，提出了新時代的新道德。

    朱熹在給四書五經(jīng)做注的時候，尤其重視給大學做注疏。

    他在提出了所謂的三綱和八條目，算是給后世儒家讀書人提出了讀書人修行的最終目標。

    三綱為“明明德、親民、止于至善”，八條目是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

    所謂的“明明德”，就是于彰顯人人本有，自身所具的光明德性。

    蘇澤對此進行了批判，他提出所謂的“明德”，并不是玄而又玄善惡難辨的“德性”，而是要通過思考和實踐，學習有關(guān)“人文”的知識，要“明”的是萬民共有的道德。

    “親民”則是要走到百姓中去，而不是脫離百姓去高談闊論“明德”，以民為主，明社會萬民的道德。

    “止于至善”則不僅僅是自身修身，而是要通過“明德”和“親民”兩步，達到天下大同的“至善”境界，最終做到大公無私的道德水平。

    當然這三綱只是“成圣”的目標，蘇澤提出的只是一個方向。

    而對于八目，蘇澤則批判朱熹解釋錯了。

    讀書人要先有“平天下”，也就是追求“天下平等”的心。

    有了“天下平等”的心，才能治理好國家，才能治理好家庭，才能修行好自身，這樣才能正視自己，使自己的念頭真誠、無私，最后才能窮究事物的道理，達到格除外物而天下至公的境界。

    《三經(jīng)新注》一出，立刻在東南引起轟動，各地報紙上連篇累牘的刊登《三經(jīng)新注》有關(guān)的文章。

    有批判的，有贊同的，這場辯論在東南各地的縣學府學，書院學院中進行，也有不少舊儒在報紙上刊登文章駁斥蘇澤。

    而蘇澤連續(xù)寫了十三篇文章，在【雄辯】和【六經(jīng)注我】這兩個強力被動技能加持下，一一將這些大儒駁倒，新學在東南更盛。

    對于年輕的讀書人來說，《三經(jīng)新注》卻更對他們的胃口。

    比起之前的要求先修身再治天下的朱熹八綱，蘇澤這一套理論更入世，更具有實踐性。

    而且比起完善難以驗證的內(nèi)心道德，追求“天下平等”則更有實踐性。

    還真的有年輕的讀書人看到了《三經(jīng)新注》跑到了城外農(nóng)村，幫著百姓一起耕種勞作，處理糾紛，安撫鄉(xiāng)民，幫助百姓發(fā)聲。

    而百姓看到這些讀書人來幫助他們，也對這些讀書人非常尊重，讓更多的讀書人體會到了被人尊重和需要的感覺。

    而另外一些原本就對道德文章不感興趣的讀書人，現(xiàn)在也可以堂而皇之的研究蘇澤所說的“天理”了。

    畢竟蘇大都督也說了，通曉“天理”也同樣能造福萬民，你看新的織布機不就是了嗎？

    新學之風不僅僅刮出了江南，就連明廷控制的區(qū)域，也被這股風潮影響。

    正在徐州的張居正，正在書房中閱讀蘇澤的《三經(jīng)新注》。

    看完之后，張居正只能嘆息了一聲，這幾日他都在鉆研《三經(jīng)新注》，想要從書中找到漏洞攻擊蘇澤的學術(shù)，只可惜張居正的經(jīng)學水平不夠，根本找不到能夠反駁的地方。

    而《三經(jīng)新注》所提倡的“天賦民權(quán)”，“理性主義”和“入世實踐思想”，也很對張居正的胃口，他本來就不喜歡陸王心學中的那些空談的部分，蘇澤的新學更有cao作性和入世性。

    張居正嘆息一聲，命令書童將《三經(jīng)新注》用快馬送到京師去。

    這些日子整個明廷大事不斷，先是隆慶登基，又是嘉靖退位。

    高拱提出新務(wù)運動之后，張居正就在徐州上書支持，也在徐州展開了轟轟烈烈的新務(wù)運動。

    可就在明廷上下期待著這場“改新”，能夠讓朝廷煥發(fā)新活力的時候，湖廣景王受詔的消息傳來，明廷震動！

    湖廣是大明的糧倉，重要性可想而知，誰也沒想到上皇在退位之前竟然還發(fā)過這樣的圣旨。

    湖廣是張居正的老家，如今家被偷了，張居正的心情煩躁。

    他有預(yù)感，朝廷肯定會優(yōu)先對付景王，而自己這支駐扎在徐州的軍隊，很有可能被調(diào)往湖廣鎮(zhèn)壓。

    那自己在徐州的經(jīng)營，豈不是要拱手讓給東南賊？

    和張居正預(yù)料的不錯，在景王高調(diào)在武昌宣布受詔，起兵對抗東南賊之后，京師的明廷震動。

    隆慶連忙召集手下重臣開會，商討如何應(yīng)對。

    這一次，群臣的意見出奇的一致。

    內(nèi)閣首輔楊博直接表示：“陛下，景王受的是上皇的亂命，我大明自靖難后，從沒有藩王領(lǐng)兵的道理，請陛下速發(fā)旨意鎮(zhèn)壓！”

    高拱也說道：“今年秋冬二稅已經(jīng)在征收了，此時湖廣不容有失，從京師調(diào)兵都太晚了，請陛下給徐州的張居正下令，讓他出征湖廣！”

    隆慶也明白鎮(zhèn)壓景王的重要性。

    東南賊確實棘手，可是和景王比起來那就是遠憂了，此時景王才是近禍。

    不過剛登基就逼迫父皇退位，如果再打景王，日后史書上怕是要留下“逼父殺弟”的罵名。

    這些日子隆慶的政治水平也有所長進，他捂著臉說道：“骨rou親情，實不忍動刀兵啊！”

    高拱立刻說道：“陛下！景王若是念及骨rou之情，聽到您登基的消息就應(yīng)該乖乖退回德安，而不是起兵奪取湖廣軍政大權(quán)，他這是在謀逆！”

    隆慶擦干眼淚說道：“朕也問，要攘外先安內(nèi)，既然如此，那就給徐州的張居正下令，讓他立刻進入湖廣，鎮(zhèn)壓景王叛亂。”

    “陛下英明！”

    就在明廷調(diào)兵遣將，忙著鎮(zhèn)壓景王的時候。

    在今年的秋糧入庫之后，東南果然展開了新一輪的軍事行動。

    率先動手的是沒有參加北上作戰(zhàn)的第四旅。

    第四旅的前身是戚家軍，南下廣州作戰(zhàn)之后就一直在廣東休整。

    其實在占據(jù)了潮州和廣州之后，明廷基本上放棄了廣東沿海各府，將廣東所有的兵力都抽調(diào)了韶州府，駐扎在韶關(guān)。

    明廷還從廣西調(diào)遣狼兵囤駐在連州城附近，明廷的目標很明顯，就是要防止廣東的東南新軍北上進入湖廣。

    韶關(guān)，是連接廣東和湖廣的重要通道。

    早在秦始皇派兵統(tǒng)一嶺南的時候，于都龐、萌渚兩嶺余脈間筑瀟賀古道，由湖南道州、桂嶺直達廣東的封開和韶關(guān)。

    這條路至今依然是連接湖廣和廣東的重要通道。