亡。劉秀建立東漢王朝，宣稱西漢王朝的中興，但他卻沒有能力采取有效行動(dòng)以防止外戚政治的復(fù)活，反而走來走去，仍然走到外戚政治的斷橋上。

    東漢王朝執(zhí)政人物可分別為三種：外戚、士大夫、宦官。外戚是古老力量，士大夫和宦官是新興力量。這三種人物互相斗爭，構(gòu)成東漢王朝全部宮廷政治史?！?/br>
    我們用下表說明他們在斗爭中的關(guān)系位置（皇帝下加上者，表示他并非前任皇帝的兒子，因前任皇帝沒有兒子或其他緣故，由旁支坐上寶座。

    東漢王朝皇族有一個(gè)重要的特征，即皇帝的年齡都很小。除了開國皇帝劉秀跟他的兒子劉莊外，其他皇帝，屁股坐上寶座時(shí)，最大的只不過十八歲，最小的還抱在懷里喂奶，這個(gè)現(xiàn)象使外戚政治的重演，不能避免?；实奂热挥仔?，當(dāng)母親的皇太后自然成為權(quán)力中心。儒家學(xué)派意識(shí)形態(tài)和多妻的宮廷制度下，皇后很少跟別的男人接觸，倉促間掌握全國最高的權(quán)力，必須面臨著她十分陌生的政治行動(dòng)，作最后決定，她的能力和心理狀態(tài)，都無法適應(yīng)。猶如赤身露體忽然被拋到街上一樣，她恐慌而孤單，唯一可靠人物不是朝中大臣，因?yàn)樗静徽J(rèn)識(shí)他們，而是她平日可以常常見到的家屬，她沒有選擇，只有這些人她才相信能夠幫助她解決問題。

    從上世紀(jì)（一）末葉，年僅十歲的第四任皇帝劉肇即位時(shí)，他的嫡母竇太后就依靠她的兄長竇憲。進(jìn)入本世紀(jì)（二）一連串的娃娃皇帝出現(xiàn)，更加強(qiáng)這種趨向。第五任皇帝劉隆登極時(shí)只三個(gè)月，他的嫡母鄧太后依靠她的兄長鄧囗。第六任皇帝劉枯登極時(shí)只十三歲，他的伯母鄧太后繼續(xù)依靠她的兄長鄧囗。每一外戚，都是如此在政府中冒出來。

    皇帝幼小是外戚政治的唯一基礎(chǔ)，所以外戚自己也盡力排斥年紀(jì)較長的繼承人，以造成非實(shí)行外戚政治不可的形勢。繼承人如果已經(jīng)成年，皇太后就無法掌握他，外戚就會(huì)失去魔杖，所以沒有一個(gè)外戚不堅(jiān)持擁立幼兒。第六任皇帝劉祐死后，他的妻子閻皇后升為皇太后，她跟她的兄長閻顯決定摒除劉祐的親生兒子劉保，而立劉祐的堂弟劉懿。這是一樁駭人聽聞的反常措施，皇位不傳親子而傳堂弟。但一看年齡便可恍然大悟。劉保那年已十一歲，而劉懿才八個(gè)月，掌握八個(gè)月的嬰兒當(dāng)然比掌握十一歲的少年，時(shí)間要久的多。

    外戚中當(dāng)權(quán)時(shí)間最長，聲勢最煊赫的，一是以鄧太后和她的兄長鄧囗為首的鄧姓戚族；一是以梁太后和她兄長梁商為首的梁姓戚族。鄧姓戚族當(dāng)權(quán)三十年，封侯爵的二十九人，當(dāng)宰相的二人，當(dāng)大元帥的十三人，當(dāng)部長級(jí)高級(jí)官員（中二千石）的十四人；將領(lǐng)二十二人，州長（刺史）郡長（太守）四十八人，中下級(jí)官員不計(jì)其數(shù)。梁姓戚族聲勢也很大，當(dāng)權(quán)也三十年，封侯爵的七人，當(dāng)皇后的二人，當(dāng)嬪妃的二人，當(dāng)大元帥的二人，妻子女兒被封為“郡君”（女性王爵）、“縣君”（女性侯爵）的七人，娶公主的三人，將領(lǐng)五十七人。兩大戚族的朋友、部屬，和趨炎附勢的蒼蠅政客，共同組織一個(gè)當(dāng)權(quán)集團(tuán)，迄立在政府之中，盤根錯(cuò)節(jié)，不可動(dòng)搖。

    可是，外戚們大多數(shù)不知道珍惜權(quán)力，而只知道濫用權(quán)力。只知道貪污暴虐，一味追求物質(zhì)上的享受。梁姓戚族比鄧姓戚族更墮落，尤以梁冀這個(gè)惡棍集兇惡愚頑之大成。這當(dāng)然引起外戚集團(tuán)以外新興階層士大夫們的抨擊，不過士大夫顯然居于劣勢，因?yàn)槟д任赵谕馄菔种?。失敗的士大夫最好的下場是被免職，但大多?shù)都被砍頭或自殺。最傳奇的是杜根，他要求鄧太后把政權(quán)歸還皇帝，鄧太后下令把他裝到布袋里，就在金鑾殿上當(dāng)場撲殺。想不到杜根跟紀(jì)元前三世紀(jì)的范睢一樣，有最好的運(yùn)氣，在被拖到荒野丟棄時(shí)，悠悠蘇醒。但他仍假裝死亡，僵臥在那里三天，眼中都生出蟲蛆，然后才逃到深山中一家酒店當(dāng)伙計(jì)，十五年之后，鄧姓戚族失敗，才敢出面。

    不但士大夫在斗爭中會(huì)失敗，縱令皇帝自己，如果他想收回本應(yīng)屬于自己的大權(quán)，他也同樣面臨危機(jī)。第十任皇帝劉纘，他九歲時(shí)，受不了梁冀的傲慢態(tài)度，說了一句“跋扈將軍”（跋扈，蠻橫之意，大概是二世紀(jì)時(shí)流行的口語，否則一個(gè)孩子不會(huì)脫口而出）梁冀立刻就把他毒死。

    政權(quán)、軍權(quán)全部控制在手，外戚似乎立于永遠(yuǎn)不敗之地。

    四土大夫及門第的形成士大夫，是中國社會(huì)特有的產(chǎn)物。某一方面類似印度的剎帝利，某一方面類似歐洲中古世紀(jì)的僧侶教士。事實(shí)上，士大夫即知識(shí)分子，在儒家學(xué)派定于一尊之后的漫長時(shí)代中，當(dāng)然專指儒家學(xué)派的知識(shí)分子，有時(shí)也籠統(tǒng)稱之為“讀書人”當(dāng)然讀的是儒書。在當(dāng)時(shí)環(huán)境，他們以作官為唯一的職業(yè)，所以更精確地說，土大夫即擔(dān)任政府官員的知識(shí)分子，包括現(xiàn)職官員、退休官員和正在苦讀儒書，將來有可能擔(dān)任官員的人物。

    紀(jì)元前十二世紀(jì)的周王朝中，“士”是武官，“大夫”是文官。紀(jì)元前一世紀(jì)，西漢王朝為了增加政府的新血液，仿效戰(zhàn)國時(shí)代“招賢”辦法，命高級(jí)官員和地方政府推薦“賢良方正”、“直言極諫”人士，政府中非貴族血統(tǒng)的官員群，遂逐漸形成一個(gè)新興的士大夫階層。上世紀(jì)（一）時(shí)，東漢王朝再仿效西漢王朝，命高級(jí)官員和地方政府，推薦“茂才”、“孝廉”人士，于是政府中非貴族血統(tǒng)的官員，即士大夫人數(shù)，愈是增加，而終于凝聚成為一種力量。

    在這種情形下，“推薦”成為知識(shí)分子達(dá)到作官目的的唯一手段。而推薦的標(biāo)準(zhǔn)，除了儒書學(xué)識(shí)外，還在于道德行為。在強(qiáng)烈的競

    爭下，必須有突破性的聲譽(yù)，才能引起有推薦權(quán)的人的注意。至于如何才能有突破性的聲譽(yù)，那需要出奇制勝。所以每個(gè)知識(shí)分子，都兢兢業(yè)業(yè)，追求突破記錄的至善。這使一、二世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)氣，有很大的特殊之處，為后世所罕見。

    我們可把它歸納為下列五類：一長時(shí)期為父母服喪孔丘和孟軻堅(jiān)決主張的三年之喪，自紀(jì)元前二世紀(jì)儒家學(xué)派獨(dú)霸政權(quán)之后，即用政府力量推行。上世紀(jì)（一）初葉，新王朝更硬性規(guī)定，中級(jí)以上政府官員，必須服三年之喪。這個(gè)已經(jīng)被遺忘了的古老僵尸，遂在強(qiáng)大的政治力量下復(fù)活。但是，當(dāng)大家都服三年之喪時(shí)，三年之喪便沒有什么稀奇了。于是有人加倍的服六年之喪；有人幼年時(shí)老爹就翹了辮子，已經(jīng)服了三年之喪，等長大成人想當(dāng)官時(shí)，硬要再服第二次三年之喪。更有人索性服二十年之喪。跟服喪相連的，有人簡直哭出血來，有人還真的拒絕吃飯，骨瘦如柴。

    二辭讓財(cái)產(chǎn)和辭讓官爵財(cái)產(chǎn)和官爵是大多數(shù)人所追求的目標(biāo)，儒家知識(shí)分子追求的尤其猛烈，所以在這上面也最容易作出了驚人之舉。如分家析產(chǎn)時(shí)，弟兄們都堅(jiān)持要最少的一份。父親留下來的爵位，本應(yīng)是嫡子繼承的，嫡子卻逃入深山，而把它讓給其他庶子兄弟。更有若干知名度很高的知識(shí)分子，對政府征召他們做官的命令，拒不接受。這種人被美稱為“征君”——被皇帝征召而拒絕征召的君子，表示他們情cao清高，有異于流俗。

    三尚俠尚義儒家學(xué)派把人類所有行為性質(zhì)，一分為二，一是義的行為，一是利的行為。士大夫的行為，當(dāng)然應(yīng)該只考慮“義”不考慮“利”這方面最多的表現(xiàn)是，寧愿犧牲自己，而去為朋友報(bào)仇。有些人甚至甘冒被殺的危險(xiǎn)，去為被處死刑的朋友收尸，或?yàn)橐阉赖呐笥阉驮崆Ю铩?/br>
    四廉潔官員的貪污殘暴，是古中國社會(huì)最普遍的蛀害和罪惡。兩世紀(jì)中，士大夫在這上作尖銳的矯正，他們互相勉勵(lì)，以不取非份之財(cái)為最大光榮。即令是不違法之財(cái)，也不收取，有人曾把朋友送給亡父的奠儀退回，但對于救急解困，卻毫不吝嗇。

    五對恩主絕對效忠政府高級(jí)官員的僚屬，大多數(shù)由高級(jí)官員自行聘任。一個(gè)知識(shí)分子一旦被聘任，即踏上光明燦爛的仕途。像宰相所聘任的僚屬（三府椽）有的只幾個(gè)月便出任州長（刺史）不數(shù)年就擢升為中央級(jí)部長。這是知識(shí)分子前途最重要的一個(gè)契機(jī)，在被推薦為“茂才”、“孝廉”后，還必須再突破被聘任這一關(guān)，否則仍只是在野之身，飛黃騰達(dá)不起來。士大夫?qū)τ谄溉嗡亩髦鳎毡疚涫?、歐洲騎士對他們的恩主情形一樣，不但要為恩主冒險(xiǎn)犯難，還要為恩主犧牲性命。至于為恩主服三年之喪，更平淡無奇。

    上述五類行為，并不是每一個(gè)士大夫都做得到，但他們都競爭著或真或假的去做，并且往往做的有聲有色。當(dāng)然有它的流弊，最普通的是有些人把道德行為當(dāng)作欺詐手段。像服二十年之喪的趙宣，按儒家規(guī)定，在服喪期間絕不許跟妻子同寢，可是他在二十年之中，卻生了五個(gè)孩子。又像以廉潔出名的范丹，去探望害病的jiejie，jiejie留他吃飯，他竟然堅(jiān)持要付飯錢。但即令這種流弊，對社會(huì)也沒有什么大的害處。

    士大夫不久就自覺必須維護(hù)自己百般經(jīng)營才得到的既得利益，于是，推薦和聘任的范圍，遂逐漸縮小。最初選擇對象時(shí)，還注重聲譽(yù)，一個(gè)與各方面都沒有關(guān)系的平民，只要有被稱贊的道德行為，就有被推薦被聘任的可能性。后來情形發(fā)生變化，必須是士大夫家庭的一員（子弟）這個(gè)可能性才存在。一種堅(jiān)強(qiáng)的門第觀念，因之產(chǎn)生。社會(huì)的縱剖面呈現(xiàn)無數(shù)直線行業(yè)，木匠的兒子繼續(xù)當(dāng)木匠；農(nóng)夫的兒子繼續(xù)當(dāng)農(nóng)夫；士大夫的兒子繼續(xù)當(dāng)士大夫，也就是說，做官的兒子繼續(xù)做官，這就是門第。一個(gè)士大夫的門第，以其家族中做官人數(shù)的多寡和官位的大小，作為高低的標(biāo)準(zhǔn)。像楊震，四代中出了三個(gè)宰相（四世三公）像袁紹，四代中出了五個(gè)宰相（四世五公）這種門第，受到社會(huì)普遍的羨慕和崇敬?！⒁狻伴T第”這件事，它強(qiáng)固的維持士大夫階層干不墜，直到二十世紀(jì)初期，都在中國歷史上發(fā)生普遍的影響。

    本世紀(jì)（二）中葉后，政治雖然腐敗，但設(shè)立在首都洛陽的國立大學(xué)（太學(xué)）學(xué)生（太學(xué)生）卻反而增加，老一代的士大夫需要它訓(xùn)練下一代的士大夫，所以積極支持國立大學(xué)的擴(kuò)充。五十年代時(shí)，大學(xué)生已多到三萬余人。這些準(zhǔn)士大夫們——未來的官員，跟政府中已成為士大夫的現(xiàn)任官員們，交往密切。除了談?wù)撊寮覍W(xué)派的外，不可避免的還會(huì)談?wù)摰浆F(xiàn)實(shí)政治。好像新聞?dòng)浾呋蛘卧u(píng)論家，他們對人物的贊揚(yáng)或抨擊，形成一種有影響力的輿論。

    跟外戚、宦官相比，士大夫有外戚、宦官所沒有的高一層次的情cao和抱負(fù)。外戚靠女人取得權(quán)力，宦官靠諂媚取得權(quán)力，而士大夫自稱靠道德學(xué)問取得權(quán)力，所以士大夫在本質(zhì)上就對外戚、宦官輕視，再加上外戚、宦官也確實(shí)做出太多的罪惡，士大夫遂注定的要跟外戚、宦官，發(fā)生沖突。

    五宦官制度宦官，是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。

    宦官發(fā)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)多妻制度。紀(jì)元前十二世紀(jì)時(shí)，農(nóng)業(yè)而多妻的周部落，從西方渭水流域向東發(fā)展，滅掉商王朝。遂把這一獸性的殘酷制度，帶入中國，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，延續(xù)了三千年，直到二十世紀(jì)，隨著帝王制度的消滅才消滅。

    一個(gè)男人擁有數(shù)目龐大的妻子群之后，為了防止她們向別的男人紅杏出墻，最好的

    辦法就是把她們像囚犯一樣，關(guān)閉在戒備森嚴(yán)的庭院（皇宮）之中，與世界隔絕。問題是皇宮工作并不能全部都由女人擔(dān)任，像到市場采購之類，便是一樁困擾。如果仍由女人擔(dān)任，她們勢必仍要跟男人接觸。如果由男人擔(dān)任，他們也勢必深入皇宮。這一些對作丈夫的而言，都使他不能安心。于是周部落姬姓酋長們想出一種殘忍的辦法，那就是，把男人的生殖器閹割，以供差遣，稱之為宦官（宦人·寺人）成為多妻制度下女人和男人間最理想的媒介，幾乎每一個(gè)貴族家庭都有需要，而皇宮中需要的數(shù)量當(dāng)然更多。若干皇帝的姬妾，有時(shí)達(dá)四萬余人，以平均一個(gè)人服侍十個(gè)人計(jì)算，可以推測到，至少保持有四千個(gè)宦官名額。——宦官非常普遍，任何有錢人家，都可以購買。一直到十世紀(jì)，宋王朝政府下令禁止民間蓄養(yǎng)閹奴，宦官才為皇帝所專有。

    世界上很少有男人高興閹割自己，所以宦官的來源只有兩種，一是金錢誘惑，一是強(qiáng)迫。即令是金錢誘惑，因?yàn)閷m廷不接受成年宦官，孩子們又怎么懂得為錢舍身？而收買孩子父母，對孩子來說，仍是強(qiáng)迫。但再窮苦的父母都不會(huì)忍心孩子被閹割，所謂收買，也不過表面上偽裝。所以事實(shí)上只有一個(gè)來源，即來自哀哀無告的貧苦人家。這是中國人歷時(shí)最久的一種悲慘遭遇。詩人顧況曾有一首的詩，描寫宦官的誕生：孩子啊，你生在窮鄉(xiāng)官員挺住你，把你殘傷為了進(jìn)貢給皇帝，為了獲得滿屋金銀為了要下狠心，把孩子戴上刑具，當(dāng)作豬羊上天啊，你慈悲何在，使孩子遭此毒手神明啊，你公正何在，使官員享福受賞爸爸送別孩子：“兒啊，我后悔生下你當(dāng)你初生時(shí)人們都勸我不要撫養(yǎng)我不忍心果然你遭到此悲苦下場……”

    孩子告別爸爸：“心已粉碎，流下血淚兩行爸爸啊，從此遠(yuǎn)隔天壤直到死于黃泉再見不到爹娘……”——顧況是八世紀(jì)時(shí)詩人，我們把這首詩提前在本世紀(jì)（二）介紹，以幫助我們對宦官的了解。尤其當(dāng)我們年幼的孩子在身旁蹦蹦跳跳的時(shí)候，想到只不過因我們貧窮，政府官員就把孩子捉去閹割，我們會(huì)失聲