這場戲得好好演下去，所以他也和很多人一樣期待著，不過他期待的是王守仁。

    偌大的名聲，不至于拉胯吧？

    這可不是讓他在朝堂權(quán)力斗爭中跟楊廷和剛，而是在他最強(qiáng)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域純粹嘴炮辯經(jīng)。

    對于這樣的辯經(jīng)，朱厚熜期待的不是過程當(dāng)中的妙語連珠、舌綻蓮花——那肯定都是些會讓他聽得云里霧里的話。

    他期待的只是一個局面：勢均力敵、甚至楊廷和居于下風(fēng)。

    這樣就夠了。

    皇帝雖然很聰明、很識大體、很穩(wěn)重，但他也很好學(xué)、很年輕啊。

    年輕正是學(xué)習(xí)的時候！

    沒有人能說皇帝沉迷學(xué)習(xí)無法自拔不對！

    至于為什么非要也學(xué)學(xué)心學(xué)——你們不是各有所長、不分勝負(fù)、甚至王守仁好像學(xué)問更精深嗎？

    “遵上諭！今日經(jīng)筵，不講史。二位值講官各剖講經(jīng)義，而后交相請益。王先生，請！”

    說是互相請教，但御前院士級辯論賽正式開始。

    王守仁行禮，上前。

    第103章 用魔法打敗魔法？

    “臣今日為陛下進(jìn)講‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本’?！?/br>
    這一刻，屬于王守仁。

    目光都聚焦在他身上，但大多數(shù)人的眼神帶著審視與警惕，而王瓊卻瞟向了楊廷和。

    不公平！

    值講官的講章，是要經(jīng)過內(nèi)閣審核的，楊廷和自然知道王守仁要講的是什么。

    講章上怎么寫的，經(jīng)筵的正式環(huán)節(jié)里就一個字都不能講錯。

    看楊廷和沉著自信的模樣，顯然已經(jīng)有了對策。

    他有充足時間去思考王守仁的講章內(nèi)容，但王守仁不僅是接旨之后倉促寫就的，而且還并不知道楊廷和會講什么。

    擔(dān)心的目光看回王守仁，只見他坦然自若，姿態(tài)放松地繼續(xù)開口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齊家以下，則舉此而措之耳。所謂正心以上，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。其身既修，齊家、治國、天下平皆順理成章?！?/br>
    講的那句話，出自《禮記·大學(xué)》。

    開篇解讀之后的第一話是理學(xué)大宗師朱熹的見解。

    朱熹說，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八條目中，修身是根本。

    因為一個人的品行、人格鍛造好了，那么齊家、治國、平天下自然不是問題。

    而格物、致知、誠意、正心，那就都是為了達(dá)到修身這個目的的過程。

    朱厚熜來到這個世界也快兩年了，對于這必讀經(jīng)典科目自然也不算陌生。

    所以他現(xiàn)在有點疑惑：王守仁為什么把他的講解一開始就限制在朱熹的觀點里？

    “所以治國，蓋欲明明德于天下也?！?/br>
    王守仁繼續(xù)講了：之所以要治國，就是想在天下發(fā)揚(yáng)光大高尚光輝的道德，達(dá)到天下太平的目的。

    《大學(xué)》這部書里，就是把道德作為紐帶，讓個人自我修養(yǎng)和治國所需要走的“大道”統(tǒng)一起來。

    原本就寫在《禮記》里的這篇文章，就是儒家提煉出來的一條非常有利于皇帝要求臣民、儒生約束皇帝的紐帶。

    儒家的禮，不僅僅是儀式，它也是認(rèn)可這種“禮”的每個人對自我思維、行為、追求的約束。

    皇家追求的，是治國平天下吧？儒家可以提供這條道路：我千千萬萬的門生都是為了這個目的服務(wù)的。

    皇帝想選擇這條道路？那皇帝既然也想國治天下平，同樣至少要先做到修身齊家。

    所以皇帝的言行舉止是要按照要求來的，皇帝的后宮，文臣們也是有義務(wù)去說幾句的：你自己的家都搞不好，你怎么治國平天下？

    “欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。何謂知之至，何謂誠其意，何謂正其心，何謂修其身，先賢已盡述。而致知在格物，何謂格物，則又是正心以上最首要、最難者?！?/br>
    他說到這里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年為致知，于格物一關(guān)百思難解，曾格竹七日夜，一無所獲?！?/br>
    朱厚熜終于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂講課的。

    楊廷和、石珤他們講經(jīng)時，舉例子大多都是上古或前朝典故，沒有像王守仁這樣拿自身經(jīng)歷舉例的。

    王守仁立刻又肅然起來：“《大學(xué)》言：其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。知本則知至，何為本？《大學(xué)》開篇又有言，物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。致知在格物，物之本末、始終，又何者當(dāng)厚，何時當(dāng)薄，如何去格？”

    這段話朱厚熜聽出一點味道來了。

    大意他是知道的，無非是說要注重事物在根本與旁支、在開始和終結(jié)之間的側(cè)重、先后。

    《大學(xué)》里就是云里霧里地說知道什么是根本就能達(dá)到有智慧的狀態(tài)。

    那事物的根本又是什么？

    沒說了。

    回憶起王守仁之前說的：什么叫意誠、心正、身修，《大學(xué)》里都講得明明白白，或者說朱熹這個理學(xué)大宗師已經(jīng)解釋得明明白白。

    但要達(dá)到意誠境界的致知呢？達(dá)到這個境界的象征就是知本，而方法途徑就是格物。

    但關(guān)于怎么格物呢？

    沒任何解釋，就一句“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/br>
    這觸及到了理學(xué)與心學(xué)的根本分歧：大家的共同目標(biāo)仍然都是修身齊家治國平天下，大家都認(rèn)可修身是根本。

    但怎么修身呢？

    所以王守仁今天講的是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

    上至天子，下至庶人，全都是以修身為本。

    “遙想昔年鵝湖之會，所以共參大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，當(dāng)泛觀博覽而后歸之約。臣格竹七日夜，歷事二十載，始終困在此關(guān)。博覽群書，問道于先賢，終因教人之法重讀此句：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/br>
    沒錯，大名鼎鼎的鵝湖之會，朱熹和陸九淵這兩個理學(xué)、心學(xué)巨頭的辯論，就是源于怎么教人怎么修身?；蛘哒f從儒家經(jīng)典推倒回去，究竟該怎么致知：獲得智慧。

    因為儒家經(jīng)典里對于格物致知的解釋太簡單、太模糊了啊。

    朱熹的解釋是：格物和致知就是一體的，所以多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。

    王守仁卻沒提陸九淵怎么說的，仿佛是要經(jīng)過審核的講章不能提及心學(xué)觀點。

    而這時他又拿他自己舉例子，暗示著自己書看得也夠多了、經(jīng)歷的事情和時間都夠長了，但還是不知道怎么格物致知。

    現(xiàn)在終于點題，旁聽的人倒是都好奇起來：難道他的觀點藏在這句話里？

    “人人皆以修身為本，若有教人之法，則人人可致知，知本，知所先后，近于道。天子可近道，庶人亦可近道。故圣人有教無類，若人人得以知至、意誠、心正、身修，則家家皆齊、舉國皆治、天下太平。既人人可近道，則教人之法亦當(dāng)人人可學(xué)。致知雖難，當(dāng)有直指方便之法?！?/br>
    他還在勾人。

    說他從這句話里悟出來的就是為什么人人都要以修身為本，圣人也提倡有教無類，這說明人人都是可以近道、人人都有可能做到修身齊家治國平天下的。

    既然人人都有這種可能，那么修身的源頭格物致知也應(yīng)該有一個簡單易行的方法才對。

    太難的方法，你怎么可能做到讓人人都學(xué)會？像朱熹說的那樣泛觀博覽？你出錢買書給庶人看而且還先教他識字？你出錢請他到處去游歷？

    朱厚熜暗呼厲害：他雖然沒有明說理學(xué)不行，但就是通過邏輯指出了理學(xué)的不行。

    或者反過來說，理學(xué)已經(jīng)占據(jù)主流教化天下幾百年了，有沒有做到家家皆齊、舉國皆治、天下太平？

    沒有啊。

    所以說明沒有那個能力啊。

    “大道至簡?！蓖跏厝释ｎD了一下，營造了足夠的氣氛之后看著朱厚熜說道，“蓋因致知，所致者，良知也。良，于本末之間，于始終之間，于知之未至已至之間。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知所先后而近道，良亦近于至善。欲達(dá)大道，先致良知。”

    “良知如何得致？不因知之未達(dá)至善而不行，不以行之有效而以為已致知。致良知之法，在于有知則行，行而后使知益良。此積跬步、積小流之法，知行合一，日進(jìn)日新。日新者日進(jìn)也，不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者，此二程至論?！?/br>
    “伏惟皇上以天子之尊，卓成天資，日進(jìn)日新，知至而誠意，意誠而正心，心正而修身。根本已成，則終得天下平，明德得明，萬民稱親，至善歸焉?！?/br>
    朱厚熜很正常地說了一句：“謹(jǐn)受教?！?/br>
    然后就看向楊廷和：致良知被他塞在你家理學(xué)祖宗的觀點里，你會怎么講？

    提前問過嚴(yán)嵩和劉龍的朱厚熜聽完后就發(fā)覺了王守仁這篇講章的妙處。

    經(jīng)筵雖然象征意義更大，但本質(zhì)不就是教課嗎？

    教的是天子。

    現(xiàn)在王守仁從鵝湖之會的一個原因入手，抖出來的可是終極命題：教人怎么格物致知的方法。

    這格物致知的根本目的是為了修身，而修身的目的是為了齊家治國平天下。

    朱熹說了從天子到庶人，都要修身。

    王守仁表示我的方法就是二程所說的日進(jìn)日新，只不過我覺得要通過致良知來日進(jìn)日新。

    每個人都聽懂了：王守仁他可沒提什么心啊性啊那些最常見的心學(xué)說辭哈。

    但他從朱子的觀點開始，以二程的觀點結(jié)束，現(xiàn)在反倒顯得他才是理學(xué)的正宗。

    朱厚熜的評價是：這是準(zhǔn)備用魔法打敗魔法嗎？

    目光聚焦到楊廷和身上，等主持經(jīng)筵禮儀的官員請楊廷和開始之后，楊廷和平靜地從講案側(cè)面走向正中。

    又是楊慎這個展書官為他父親翻開了講章，屏著呼吸期待父親將王守仁辯得啞口無言。

    王守仁退到了一旁站好，肅然看著這個內(nèi)閣首輔。

    已經(jīng)走到了皇帝面前的他又將有何高論？

    第104章 既贏了又輸了，渾身難受！

    “臣今日為陛下進(jìn)講‘養(yǎng)心莫善于寡欲’?！?/br>
    楊廷和一開口，很多人就愣了愣。

    這些人當(dāng)然都是想起了皇宮里正在籌備的養(yǎng)心殿。