凰謌停下手中的畫符動作，將這本書放在一邊，緊接著他又從堆積如山的目錄中，撿起了第二本書，翻開第一頁后，凰謌發(fā)現(xiàn)這仍然是一本道家符文的基本常識性解讀介紹類目錄。

    其開篇第一行字便是：道家符文文化是一種古老的文化，它的產(chǎn)生、發(fā)源、發(fā)展，已經(jīng)不能單純的歸為道家文化的產(chǎn)物，因為經(jīng)過數(shù)千年演變之后，在今天這個時代，符咒文化已經(jīng)海納百川，吸收融合了世界“諸子百家”之所長重新歸屬于一種獨立的，具有其特殊性的文化。

    在現(xiàn)代這個大時代中，在民間道家符文文化中，凡是觸及到能量、心理等要素的，都會將它立為一門學科，一門特殊且神秘的學科。

    在民間專門研究道家符文文化的學者中有這樣一句話，可概括民間符文文化的歷史－－“在研究和挖掘中，神秘的符文文化需求不時的研討才能解開它那神秘的面紗?！?/br>
    道家符文的形成中，在民間道家符文確實是被人認為是能夠召喚鬼神的奇特文書，符上的文字讓人難以辨認，有的人看著像是某種書法，有的人看著則像一幅圖畫，但人們都共知的是，這種奇特的符文文化長期以來被道家大師廣泛應用于降妖除魔，治病救人。

    在民間道家符文的形成時間通常被認為是在東漢時代，最初的原因是將它定義為將凡間的權利象征搬至鬼神世界的文字性，皇帝中央集權統(tǒng)治力的結果。

    在民間符圖原由中原腹地文字演變而形成，符文文化流傳于民間最早以前是古代君王用以傳達命令或者調(diào)動軍隊的憑信，執(zhí)符的使者因代表王命，將領須得聽從其傳達的命令，在民間符文文化瑰麗的歷史長河中，最閃耀的一種符文文化就是始皇帝所用于中央集權中軍權的統(tǒng)治象征“虎符”

    在民間符文文化中自將人間的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出現(xiàn)，這些民間符文化，原起緣于道教符書，但經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變之后，民間所形成的符文文化反而進一步推進了現(xiàn)階段的道家符文化。

    但不同于民間符文化的散亂，地域性符文文化差異性，作為一種道家符文化的記載、傳承，記錄道家符文文化的符書是能夠有連貫的文句表達一定的內(nèi)容的。

    這種不分地域的統(tǒng)一性，比起散漫于民間的巫師使用的巫符，其數(shù)量要大的多，這既表現(xiàn)出自發(fā)的民間巫術向人為的、有系統(tǒng)理論的宗教形態(tài)過渡的軌跡，又表現(xiàn)出道家符文化對民間的巨大影響力。

    自東漢以后，新的道家符問世便越來越多了，這既要歸功于民間人民的力量，也要歸功于中國特殊的歷史自然原因。

    道家符文的構成中既有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還包括有神像，但無論道家符文文化如何變遷，其不變的仍然是以中原文字為主體。

    這自然也是由于道家符文的主干是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態(tài)其實是可以讀的，但在一些道家真正的入道者眼中，符文并不僅僅是可以讀的，它真正的內(nèi)核仍舊是鏈接不同次元的能量線。

    道家符文，被廣泛地應用于道法和齋醮（jiao）科儀的各個環(huán)節(jié)，凡建壇、召將、上章、立獄、驅(qū)邪、破幽、水火煉度等，都要用道家符。

    同時，道士又常用道家符水為人治病、鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪，所以符在民間多有流傳，道符也融匯到民眾的歲時風俗中，掛護身符袋的習俗即遍及全國不少地區(qū)。

    如果說民間道家符文的信仰較多地繼承了巫符的成法，那么道家符箓的出現(xiàn)則突出地表現(xiàn)了道教開創(chuàng)者自己的智慧。

    首先箓是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據(jù)；在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、凈明等法箓，以作入道憑信和道階標志。

    道教思想與道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。

    這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能，道家符的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統(tǒng)文化的特色。

    一般說來，中國的民眾對待中國本土宗教的態(tài)度，是以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福，因此無論是道教還是早已被中國同化變成中國本土佛教的印傳佛教的前進車輪都與民間百姓息息相關。

    道家符文的形成實際上是根據(jù)人們的需求而形成，道家符的發(fā)展也是通過人們對道家符不斷的認知不斷的了解而發(fā)展并且延續(xù)至今。

    在道家符文化的根源中，道家符文的出現(xiàn)是和當時的社會情況相符的，那個年代的人們備受封建社會統(tǒng)治者的壓迫，所以希望解脫，而道教的出現(xiàn)則給了這些勞苦大眾精神解脫的方法。

    在漫長的道教發(fā)展史中，道家符文就是其中一種，例如道家符中的平安符、姻緣符都給這些受壓迫的人帶來了希望，雖然道家符并沒有真正解放這些勞苦大眾但是卻給他們的精神尋求了寄托，這一點也是道家文化的具體體現(xiàn)。

    道家文化遵循天地萬物皆有常理，所以符也正是遵循了這個法則，例如:作惡之人在道教教義里是會受到懲罰的，然而本分的人卻會受到嘉獎，道家符文在道教文化中占據(jù)了很大一部分地位。

    在后來的一段時間內(nèi)道教漸漸被統(tǒng)治者所利用，以借助道教文化來更好的統(tǒng)治百姓，盡管道教成為了統(tǒng)治者的幫兇但是同時他又借助傳統(tǒng)的道家無為文化影響了統(tǒng)治者。

    后來歷朝開國皇帝都奉行道家的無為而治思想統(tǒng)治百姓，對百姓的生活起到了較好的影響，道家符文的流傳與出現(xiàn)也給普通大眾帶來了許多的影響。

    符作為道家的代表文化特征，在道家文化里表現(xiàn)得十分耀眼，但是道家符文化根源在哪里呢？在符文文化歷史長河中，最早以前，是老子提出“無為”的思想，所謂“無為”就是道家提供給我們?yōu)槿颂幨律踔恋街螄舶畹幕驹瓌t。

    但是“無為”并不是什么都不做、什么都不為，而是不能妄為，不能亂為，應該順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律；在信奉道教的歷史長河中有人會誤以為“無為”就是消極等待、毫無作為，聽由命運擺布。

    其實并不是這樣，老子的思想原意是：不妄為，就沒有什事情是做不成的；不亂為，人民便能幸福安康。

    道家符文是道家流派的衍生文化，由于道家始終都是保持著某種程度的“離俗絕塵”狀態(tài)，所以對于上古文化的繼承，也是各家教派當中最接近原始生態(tài)的。

    即便是在經(jīng)歷了后世多次的各種補充和注釋，原始的東西還是一直被秘密的傳承下來；其余各流派，由于后來越來越深入其各自的領域，應用方面的實踐經(jīng)驗越來越豐富，對人天關系的具體應用，逐漸演化成了各種以實踐經(jīng)驗為基礎的專業(yè)性流派。

    道家和道教，尤其是道教，對于“巫”文化的繼承和挖掘，是各家當中最為全面和深刻的；其中，符咒之術，就是一種典型代表，于是在經(jīng)過歷史變遷后就形成了道家符。

    歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間論壇、神壇或廟會都經(jīng)常使用的為人消災解厄運用的；而且，也是傳統(tǒng)家業(yè)社會經(jīng)常使用的宗教風水秘術；它是最無法以科學的方式來解釋其存在之真?zhèn)翁搶嵉模谑潜阋彩菬o從證明其功能之大小有無。

    道家靈符并不是隨便就能繪制的，它必須尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的“無為”思想，站在需求者的角度上通過專業(yè)的、道行高深的法師進行開壇作法，虔心繪制。

    無為而治，無為而作，無為則為有為；制符者必須身有浩然正氣，而浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養(yǎng)萬物與人，這樣才能始終如一地關照和愛護眾生……

    凰謌合上書本的最后一頁，放在一邊隨手拿起另外一本書，找了柱子靠在柱子上翻開了第一頁。