蜀山劍派和五臺(tái)佛宗這么一宣示就等于是在熱鍋里面加了一勺油，“刺啦”一聲，中洲修者界更加熱鬧了起來。

    蜀山劍派和五臺(tái)佛宗是中洲最為特殊的兩個(gè)宗門。

    前者蜀山劍派的道場是在梁州蜀山之上，因而得名。

    這家宗門成員全部都由劍修組成，他們不修符箓、煉器、丹藥和陣法這四門外功，所修功法也大同小異，一身修為都放在手中的一支“劍”上。

    其實(shí)劍修并非真的都是用“劍”，刀槍劍戟斧鉞鉤叉等等只要是五金所屬那都可以拿來修煉。不過只是以劍為名，修得是人劍合一的劍道，其實(shí)也不是一定要用劍來著。

    他們的修為等級(jí)也不是按照中洲目前主流的煉體、煉氣、煉神、凝脈、結(jié)丹、元嬰、化神、返虛和合道至圣九大期來劃分，而是分為劍心通明、人劍合一、我心為劍、劍為天心、天心我心、天劍歸一這六大境界。

    黎子昇在百寶擂臺(tái)遇到的仰天湖女劍修風(fēng)婉婧其實(shí)只不過是劍心通明的階段，但是就這么一位最低階層的劍修就能和半步煉氣的房天琊戰(zhàn)個(gè)旗鼓相當(dāng)。

    不過劍修的修煉方法和現(xiàn)在九洲主流修仙方式看上去大異其趣，其實(shí)是殊途同歸。無非是劍修把自己修成一把寶兵，后者把自己修成一件法寶罷了。都是想轉(zhuǎn)換原本的生命形式，從而超脫于生死之間的大恐怖。

    這種修煉方式對(duì)修者資質(zhì)的要求極高，是少數(shù)不能等著先天小周天上門拜師，反而要自己外出尋找傳人的修煉流派。

    劍修的一大好處就是先易后難，前期戰(zhàn)力遠(yuǎn)勝于同儕，所以雖然對(duì)修者的資質(zhì)要求比較高，蜀山劍派及其它的分宗人數(shù)不少，加起來也有好幾百個(gè)。

    如今蜀山劍派的門主姓列名無法，道號(hào)蒼生。

    他的修為已經(jīng)臻至劍為天心的階段，相當(dāng)于凝脈期的靈仙，不過他的戰(zhàn)力肯定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過，有的人甚至認(rèn)為他是除了昆侖山上那一票元嬰老怪之外，戰(zhàn)力最強(qiáng)的修者。

    而后者五臺(tái)佛宗則是由五臺(tái)山上的佛教寺廟組合而成的宗派。

    五臺(tái)山位于冀州西部，因?yàn)樵萍藦恼鸬┐沃迋鱽淼姆鸾绦磐?，因此被稱為五臺(tái)佛山。

    中洲的佛教并非是本土宗教，而是由南方震旦次洲傳入的外來法門。它的歷史也相當(dāng)久遠(yuǎn)，傳入中洲的歷史要追溯到大九洲并未隔絕的上古時(shí)代。

    在古神統(tǒng)治大九洲的時(shí)候，天下九洲并沒有天塹絕地所阻隔，不論神妖和妖族一份子的人類來去都自由得很。所以，在那個(gè)時(shí)期就有一批佛教徒來到了中洲，開山門講經(jīng)法倒是吸引了一大批妖族中人。

    后來就是眾所周知，發(fā)生在古神之間的絕天之戰(zhàn)，中洲被各種戰(zhàn)場遺跡包圍在內(nèi)，也阻隔了它通往其他八洲的道路。

    不過這對(duì)失去了和震旦次洲上佛門本宗聯(lián)系的中洲佛門，倒也沒有受到妨礙，照樣傳他們的法念他們的經(jīng)。而且他們的理念頗對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者妖神們的胃口，以至于居然成為了地上朝廷的國教。

    佛門的理念說穿了就是“果報(bào)”，無非就是前世行善，今世享福；今世作惡，來世遭罪。

    還有呢，就是生靈死去之后的神魂、元神并不是消散在天地之間，而是根據(jù)今世所積攢的福德罪業(yè)在六道輪轉(zhuǎn)，這六道么就是，一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。

    不論今世為何，只要積德行善就能轉(zhuǎn)生于上三道，也就是天道、阿修羅道和人道；如果作惡多端自然墜入下三道，畜生道、餓鬼道和地獄道之中。

    這種勸人向“善”的宗教當(dāng)然能引起統(tǒng)治者的好感，也能慰藉處于中下層的妖族，當(dāng)然包括人類，所以在傾天之役之前流傳甚廣。荊南十三堡中的河圖觀本來也是一處佛寺遺跡。

    不過，慰藉終究只不過是慰藉，在那個(gè)時(shí)代人類每天面對(duì)著血淋淋的現(xiàn)實(shí)，到最后那也只能拿起屠刀，暫不成佛了。

    隨著人類修士的修煉境界越來越高，對(duì)自身元神的研究也越來越透徹，終于發(fā)現(xiàn)那批大師……嗯，禿驢完全是在胡說八道。

    生靈死后的神魂和元神明明還存留在世間，只不過是時(shí)間長了就被天地元?dú)庀サ袅硕?，哪里來的前世今生，過去未來？

    而且當(dāng)時(shí)佛門是站在前朝妖神統(tǒng)治者那一邊，參與到了傾天之役之中。不過這些禿驢觀風(fēng)望色的本事不弱，當(dāng)然他們自己叫做“天眼通”。

    一見妖神們勢頭不妙，當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖們就宣稱什么“上天有好生之德”，退出了戰(zhàn)爭嚴(yán)守中立，回到了佛寺云集的五臺(tái)山封閉山門，從此兩耳不聞窗外事，只等人類和妖神分出勝負(fù)。

    佛門上層人物是逃過了此劫，可是分散在各地的徒子徒孫就倒了血霉了。

    在傾天之役這種大規(guī)模的戰(zhàn)爭中，兩不相幫就等于兩邊皆殺，而且到了后期，戰(zhàn)斗級(jí)別都是達(dá)到了毀天滅地的程度，兩邊誰也不會(huì)留手不是。那些佛寺和佛徒難免受到了池魚之殃。

    到傾天之役結(jié)束的時(shí)候，中洲佛門一脈除了本宗五臺(tái)山，其余全部連根拔起。

    但是也因?yàn)檫@樣，佛門高端戰(zhàn)力完好無損，他們還乘這個(gè)機(jī)會(huì)把元石引入了佛門修煉體系之中，用它來打磨rou身，算是補(bǔ)足了佛門修煉最短的那一塊木板。

    這個(gè)時(shí)候人類修士發(fā)現(xiàn)在中洲還有這么一批實(shí)力不弱的家伙，不過這些禿驢還算識(shí)趣，聲稱自己也是人類的一份子，當(dāng)時(shí)佛門中的妖族確實(shí)沒有多少了，更確切地說，這些妖族都成了“護(hù)法神獸”。

    所以，那個(gè)時(shí)候打仗打得要吐的人類修士也就捏著鼻子認(rèn)了下來。

    當(dāng)然，天下寺觀皆蘭若的佛門盛況也就此被雨打風(fēng)吹去了。也就是從那個(gè)時(shí)候起，佛門開始向仙門學(xué)習(xí)，大開山門招收人類教授起佛門神通。

    什么“果報(bào)說”啦，什么“前世今生”啦，現(xiàn)在只是當(dāng)做一種禪念修行模式，不再是他們的核心思想理念。

    還別說，佛門能有當(dāng)年的地位，它的修行方式確實(shí)有稱道之處。

    佛門功法說穿了其實(shí)只有一門法訣，而且是簡便易行，眾生老咸宜。那就是觀想。

    其實(shí)有種說法，人類修者現(xiàn)在使用的觀想法其實(shí)也是學(xué)自佛門，因?yàn)檫@個(gè)香火之情，所以才放了他們一馬。

    和人類仙門的觀想法差不多，佛門的觀想法都是把自身想象成他們教內(nèi)的各色佛、菩薩、羅漢、天女、護(hù)法等等等等。日積月久，這些佛門子弟就能讓自己具有這些“想象”出來神祇的一部分威能。

    按照佛門的說法，這就叫做“即身成佛”。

    如今五臺(tái)佛宗并無主事之人，名頭最響的是所謂四大神僧，懸空寺藏芥大師，白馬寺不休和尚，阿育王寺永明方丈，還有一位是“女眾叢林”蓮華庵里的慈航師太。

    這四大神僧其實(shí)并非五臺(tái)山上實(shí)力最強(qiáng)的戰(zhàn)力，但無疑是名頭最響的四個(gè)大和尚。主要是這四位大德出鏡率極高，算是常年奔波在外的四塊活廣告。

    因?yàn)檫@四塊活廣告，近些年佛門實(shí)力大漲，正好填補(bǔ)了中洲西北部的勢力空白。和中洲東北部遍地宗門不同，土地比較貧瘠的西北部只有幾個(gè)類似北天玄武宗，西極大荒派和天御門這樣大型宗派。所以走下層路線的中洲佛門得到了那里凡人的歡迎。

    四大神僧中藏芥大師精于醫(yī)術(shù)，尤其是對(duì)修者心魔有獨(dú)特的法門醫(yī)治，更難得地是不收診金，因此受其恩惠而拜入他門下的俗家弟子不計(jì)其數(shù)。

    不休和尚擅長烹飪，一席素宴不知道傾倒多少中洲修真界的饕餮，就連天廚門也要向其學(xué)藝，他的素齋號(hào)稱是一菜一世界，一味一菩提，不但能補(bǔ)益元?dú)?，還能見性明心，世人贊其為“菜根禪”。

    永明方丈總領(lǐng)五臺(tái)財(cái)政大權(quán)，難得他一個(gè)方外之人卻擅長經(jīng)商理財(cái)，不但是把整個(gè)佛宗的經(jīng)營事務(wù)打理得井井有條，還參與到了中洲南北商貿(mào)之中，是天通門在北方的重要合作伙伴。特別值得一提的是近些年他乘著天通門實(shí)力消退，推出的香花券儼然成了另一種鐵券，開始逐漸取代糧票成為了西北部的通行貨幣。

    不過其中最有名的可是那位蓮華庵的慈航師太。和前面三位神僧不同，慈航師太也是這兩年才名聲鵲起，成為佛門的后起之秀的。

    其實(shí)就是在柳無瑕發(fā)行唱片之后，才出現(xiàn)了這位也是以歌唱起家的“神僧”。不過人家出名也是有道理的。無瑕歌姬的先天條件確實(shí)不錯(cuò)，但是并非絕頂，她占的是先發(fā)優(yōu)勢，還有就是黎子昇為她寫的歌曲。

    而慈航師太完全是靠著深厚的實(shí)力才得享大名、粉絲無數(shù)的，她也不唱那些俗家俚曲，只唱佛樂。她的聲音空靈剔透，有一種安撫人心的力量，不但是凡人喜歡，就是中洲修者也拿她的音樂當(dāng)成是平心靜氣的工具。