“什么？！”

    在座眾人唯一跳起來的卻是天器門的天生火種炎寶兒。

    出身于鐵山城的鐵氏兄弟和侯同標，還有柳無瑕臉上也現(xiàn)出了驚愕之色，不過這幾個小家伙腦袋瓜子都精明得很，聯(lián)系到辯機沙彌所說的話語，很明智地把心頭的疑惑給壓了下去。就連柳無瑕也只是咬了咬下唇，臉色白了一下，并沒有什么表示。

    不過炎寶兒也不算笨，知道這個場合發(fā)作不得，馬上又坐了回去，卻把一雙妙目死死地盯在了黎子昇的臉上。除了她之外，其他人的目光或明或暗地看著他的反應(yīng)。

    黎三公子聽到這句話的時候正在喝茶，好懸就把嘴中的茶水噴了出來，也是他現(xiàn)在修為有成能自如地控制身體，才沒有出這樣的狀況。

    這位花家準姑爺故作鎮(zhèn)定拿起絲巾擦了擦嘴作為掩飾，順便就把這廳中人的表情都看在了眼里，與此同時，他腦筋急轉(zhuǎn)，考慮得就是自己怎么回應(yīng)。

    現(xiàn)在的情況看上去是佛門要把花家這對雙胞胎收入門中，而這個姓黃的明顯就是幕后推手，看來佛門是和黃家勾結(jié)了起來，至于為什么要強逼著花家送女兒進入佛門的原因這一時半會，缺少資料的黎子昇自然不知道原因。

    花原淳和鐵千嬌夫婦肯定是不樂意的，所以才把自己抬出來當個擋箭牌。嗯，自己其實也隱隱約約地知道當年父親和花家似乎有口頭婚約，不過這幾年一直也沒人提，似乎壓根就沒有這回子事情。

    黎昭昌近些年也是抖起來了，所以也沒有像以前那樣對這門婚事那么熱衷了。他的長子可是成了四神派的弟子，說什么花家的上門女婿是不能當了。在中洲，這可不是什么小事情，而是攸關(guān)面子的大事。

    既然花家不提這事，黎大東主也樂得裝糊涂，反正只是口頭協(xié)議，而且當年還是花家要求不外傳的。

    可是如今自己的義母鐵三小姐卻在這個當口把這件已經(jīng)塵封的往事，竟然在大庭廣眾之下提了出來。黎子昇不是不明白她這么做的目的，但是心里還是有些不太高興。

    自己當然不害怕什么佛門也不怵申江黃家，只是這么莫名其妙地成為了花家的姑爺和自己本心不合啊。就算鐵三小姐是自己的義母，這么搞突然襲擊似乎也有些不太地道啊。

    黎子昇本人的“愛情觀”還是很“共產(chǎn)主義”的。其實愛情觀本來就是價值觀的一個組成部分。

    而對此做過專門闡述的倒是馬教開派護法大長老恩格斯他老人家。

    其實他老人家在《家庭私有制和國家的起源》這篇劃時代的著作之中全面描繪了真正共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的愛情觀，也用此雄文底定了左派女權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。

    首先在恩格斯看來，婦女的服從地位、私有制的出現(xiàn)和向父系社會的轉(zhuǎn)變與一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生緊密相聯(lián)。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。

    男性統(tǒng)治，首先以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。

    他老人家指出:“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)。值得注意的是，“它決不是個人**的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！敝挥袐D女對男子經(jīng)濟依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

    因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。”

    天朝的社會主義運動中最顯著的成就之一男女平等，就是對這個理論的現(xiàn)實實踐。而我們這個從“女子無才便是德”的封建社會中走出來的新興國家，婦女地位的迅速提高，也證明這個理論是正確的具有可cao作性的。

    對比我們的鄰居印度，他們婦女地位不高的根本原因，就是整個社會不夠現(xiàn)代化，或者說是“工業(yè)化”。還保留著種姓制度的社會，就算披上了民主化的外袍，內(nèi)里還是一個封建社會，別說婦女地位，就連男性的平等地位也保證不了。

    其次，恩格斯明確指出，生產(chǎn)資料公有制的社會里，“專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實?！?/br>
    為什么呢？

    他認為：“既然**按其本性來說就是排他的，------那么，以**為基礎(chǔ)的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。”

    所謂個體婚姻，就是指一夫一妻制的“專偶制”婚姻。所以，恩格斯認為，未來的公有制社會，不僅不會是群婚社會，相反，只有在那樣的社會里，“專偶制”才能真正是名副其實的的專偶制，不僅對女子是專偶制，而且對男子也將是專偶制……“只要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經(jīng)濟考慮------ 一旦消失，那么由此而達到的婦女的平等地位，根據(jù)以往的全部經(jīng)驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫制，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶制。

    所以說“共產(chǎn)共妻”這種完全是污蔑之詞。***運動恰恰產(chǎn)生于西方社會，問題就在于這場運動知道要治療什么病癥，卻開錯了藥方拿錯了丹藥。

    最重要也是最具有現(xiàn)實意義的是，恩格斯這位革命先驅(qū)并沒有無限提高道德標準，反而對人類“喜新厭舊”的本性從科學(xué)的角度有所體諒。

    他說道，未來的共產(chǎn)主義的社會里，婚姻完全是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。男女在愛情的基礎(chǔ)上形成婚姻關(guān)系，如果雙方已經(jīng)沒有了愛情，或一方的愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，那么，恩格斯認為這樣的婚姻的解體是好事。

    “如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂??！?/br>
    有愛情就結(jié)成婚姻關(guān)系，沒有了愛情就可以解除婚姻關(guān)系。這就是恩格斯認為的真正以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的特點。恩格斯不僅沒有認為愛情是永恒的，而且他明確指出：“個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的”。

    可見他老人家是承認人類是會移情別戀的，這點男性尤其顯著。但是在他看來，如果是一個男女平等的社會，女性經(jīng)濟地位能獨立自主，不是男性的附庸，那么在沒有愛情之后，離婚也是合理的手段。

    當然黎子昇現(xiàn)在還沒想的那么遠，他只知道自己喜愛的柳無瑕柳師妹，想和她在一起。就是這么簡單的一件事情。

    不過這么簡單的一件事情現(xiàn)在就要變得不簡單了。

    黎三公子看了一眼臉色凄惶的花家雙姝，又看了看臉色發(fā)白的柳無瑕，頗有決斷的他難得地陷入了左右為難的困局。