林泓難以置信，“餓鬼養(yǎng)來能賣錢嗎？”

    印光：“……阿彌陀佛?！?/br>
    “來這里拜佛的人常會做噩夢?！庇」獾?，“所以我喂它。那些花鬘就是我給它的，不是給佛祖的。這樣做也確實(shí)少有信徒說朝拜后回去會做噩夢?！?/br>
    “那善導(dǎo)大師怎么說親眼看到你蹲在桌子上吃花鬘？”林泓問道。

    印光皺眉，“我不知道。有我在它不會現(xiàn)身，所以我每次放了花鬘就走了?！?/br>
    善導(dǎo)說謊？

    為什么？

    林泓看著他，“那你知道這里有疾行鬼嗎？”

    “知道。”印光道，“生前是出家破戒、欺誑求財(cái)?shù)娜耍篮笞兂绅I鬼，殺惡人，啖食不凈?！?/br>
    出家破戒。

    林泓還在看他。

    印光也測頭看向他，有打量的意味，“他來找過你？”

    “對?！绷帚馈?/br>
    “你身上有晦氣，還有……”印光的表情還是很冷，“佛氣。為什么？”

    “讓我看看是什么……”他抬手并著兩指要點(diǎn)上林泓的額頭。

    手指卻在半路點(diǎn)在了一柄黑色的劍鞘上。

    隨著劍鞘看過去，萬古川靠在椅子上，一雙深邃的眼睛看著他，手頭舉著的劍鞘準(zhǔn)確無誤地在他的手指碰到林泓額頭之前擋住了他的手指。

    印光笑了笑，收回手指，“生世多畏懼，命危于晨露?！?/br>
    印光抬眸看向萬古川，“由愛故生憂、由愛故生怖?！保ㄗ?）

    由愛故生怖——因?yàn)閻鬯詴纳謶?，恐懼失去所愛?/br>
    萬古川回望印光。

    所以疾行鬼纏上林泓，還是沖著自己來的。

    要恐嚇惡人。

    要恐嚇?biāo)?/br>
    “若離于愛者，無憂亦無怖?！庇」忾]上眼睛。

    萬古川收回了帶鞘的劍，沖他揚(yáng)眉，“那你執(zhí)著于眾生是有愛還是無愛？”

    愛眾生，無偏愛，可以是無愛也可以是大愛，是有心也可以是無心。

    佛祖無我相、無人相、無眾生相，無壽者。

    四方上下為“宇”，古往今來曰“宙”。

    時(shí)間與空間是為世界。

    三千大千世界，眾生在一小千世界的一個世界，有六道三界。

    佛陀在三界外。

    執(zhí)著身是“我”，起心動念皆為“我”，自私自利是為“我相”。佛祖無“我相”。

    與“我”對立，一切有情眾生為“人相”。佛祖無“人相”。

    宇宙之間一切現(xiàn)象一切環(huán)境為“眾生相”，眾緣和合而生。佛祖無“眾生相”。

    執(zhí)著過去、現(xiàn)在、未來三世，守一不生不滅之身，拘泥于時(shí)間是為“壽者相”。佛祖無“壽者相”。 （注3）

    心中無執(zhí)念，不執(zhí)著于我相，不執(zhí)著于人相，不執(zhí)著于眾生相，不執(zhí)著于壽者相。

    “凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來?！保ㄗ?）

    萬法皆空，毫無執(zhí)念，法相宛然，離于愛者。是佛陀。

    而印光于眾生有執(zhí)念，有無量無邊的眾生待滅度。

    “你提醒得對。破不了我執(zhí)，證不了無我，”印光笑笑，“我成不了佛?！?/br>
    作者有話要說：

    注1: 一個禪師去救一只蝎子，可那只蝎子居然蟄他，但是他依然去救蝎子，后來有人不解就去問他：蝎子蟄你，你為什么還要救蝎子呢，禪師回答說：蜇人是他的本性，救他是我的本性，我的本性不會因?yàn)樗谋拘远淖兊摹?/br>
    注2：《妙色王求法偈》簡單粗暴講：因?yàn)橛袗鬯詴n慮會恐懼

    注3:《金剛經(jīng)》及凈空法師講解

    你們的每一條評論，我都會用心去考慮的

    因?yàn)橛行】蓯厶岬搅?，我就嘮嘮叨叨說一下，給出一個更全面的答復(fù)哈

    首先，我也很喜歡那種有仇報(bào)仇的蘇爽文，像《基督山伯爵》，愛死～

    林泓也和我們一樣

    畢竟我們不是佛陀，還沒有跳出三界外（這是個人層面的，從自私自利這一點(diǎn)講，我們有私心，別人對我不好，我也要對他不好）

    但是哈這一個副本它是有些佛教背景的，因?yàn)槲页矚g《西游記》，我也尋思著，在眾多涉及佛教的小說里，最厲害的不是少林寺的棍棒，而是佛教的智慧

    關(guān)于以德報(bào)怨，老子也是提倡的（大小多少，報(bào)怨以德。——《老子》六十三章），在成語字典里它也是個褒義詞，它本身是沒有問題的，我們就先不說我們自己要不要踐行，當(dāng)然，學(xué)孔子“以直報(bào)怨”也是完全ok的，這些都是個人層面的東西

    再關(guān)于以何報(bào)德，當(dāng)然是以德報(bào)德，

    德和怨是個人層面的，而善和惡對應(yīng)的報(bào)應(yīng)是大的層面的，是因和果

    佛教本身就是宣揚(yáng)善的，所謂“眾善奉行，諸惡莫作”、所謂惡有惡報(bào)、善有善報(bào)

    不能把佛陀脫離出了佛教的世界觀來看待，佛教的善惡觀和我們現(xiàn)在踐行的沒有太大區(qū)別的

    揚(yáng)善就不用說了，肯定有的

    關(guān)于懲惡，佛教的力度挺大的，地獄就是專門為惡人設(shè)立的，受盡折磨，下一輩子投胎也不好過

    解釋一下，印光度眾生，并不是在縱容惡人，而是在惡人受盡惡業(yè)報(bào)以后，去教化他們，惡業(yè)報(bào)本身也算一種教化，像當(dāng)今的牢獄之苦、死刑，讓他們以后不再做惡，勸他們向善，完全消除惡，是要讓他們從心里就悔悟（和我們當(dāng)今的善惡觀是不相悖的，這是大的層面，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，你不惡你就沒有惡報(bào)了）

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