辜鴻銘幫我解開纜繩，推我進(jìn)入懷疑的大海。也許沒有辜鴻銘，我也會回到中國的思想主流；因為沒有一個富研究精神的中國人，能滿足于長期的對中國本身一知半解的認(rèn)識。去認(rèn)識自己國家的歷史遺產(chǎn)的聲音是一種從內(nèi)心深處發(fā)出的渴求。在中國語言里面有某些東西，是雖然看不見卻能有力地改變?nèi)藗兊乃枷敕绞降摹Ｋ枷敕绞?、概念、意象、每句話的音調(diào)，在英語與中國話之間非常不同。說英語時，人們用英國的方式來思想；而用中國話來說話時，就不免用中國的方式來思想。如果我在一個早上寫兩篇題目相同、見解相同的文章，一篇是用英文寫，一篇用中文寫，這兩篇文章自會顯現(xiàn)有別，因為思想的潮流隨著不同的意象、引述、及聯(lián)想，會自動地導(dǎo)入不同的途徑。人并不是因為思考而說話，而是因為說話，因為安排字句而思考，思想只是解釋話語而已。當(dāng)我們說另一種不同的語言的時候，概念的本身就披上了不同的衣服及膚色，因為那些字眼會有不同的音色及不同的聯(lián)想。因此，我開始用中國式的思考來研究中文，而因此使我本能地了解及接受某些真理及意象，在中文和英文兩種如此不同的語文中間思考真是有點奇怪。我的英文嘲笑中文單音字是光滑、發(fā)光的圓石；而我的中文承認(rèn)英文思想具有較大的明定性及準(zhǔn)確性，但仍笑它是可疑而抽象的雜碎。

    我必須說，中國人對抽象的觀念不感興趣。中國的語言就好像女人的閑聊，每一樁事情不是爬，就是走，不是嫁出去，就是娶回來。中國人的抽象觀念，遵循中國人務(wù)實的思想常規(guī)，常是兩種真實性的混合，因此大小代表amp;quot;面積amp;quot;（那顆鉆石大小如何？），長短代表amp;quot;長度amp;quot;，而輕重代表amp;quot;重量amp;quot;。更令人不可解的，代表amp;quot;物amp;quot;的常用字是amp;quot;東西amp;quot;（你的冰箱里有沒有可吃的東西？）。嚴(yán)格的哲學(xué)概念，amp;quot;正amp;quot;、amp;quot;義amp;quot;、amp;quot;忠amp;quot;、amp;quot;利amp;quot;，都是深奧的單音字，且常流于相似。以是與非為例，它把真與假，對與錯兩種相對的觀念并合起來，區(qū)域的界線是消滅了。還有心與頭腦分離成為二而一的東西，當(dāng)一個中國人承認(rèn)他們用他們的心來思想（我在我的肚子里想，有時我在我的心里想）的時候，那個amp;quot;心amp;quot;字是同時指心腸及頭腦，因此中國人在他們的思想中是感性的。圣經(jīng)amp;quot;腸amp;quot;（owels）字和它最為相近1克倫威爾在一六五年寫信給蘇格蘭教會會員大會說：amp;quot;我以基督的腸（愛心）懇求你們考慮你們是否可能有錯。amp;quot;因此，中國人的思想中的抽象概念相當(dāng)少，或者根本沒有，他們從來沒有離開生活的范圍，沒有沉溺在抽象推論太久的危險。人，像是一條鯨魚，必須升上海面來呼吸自由的空氣，偶然瞥望一下云彩及天空。這種思想的一個結(jié)果是在中國哲學(xué)中沒有理論的術(shù)語，沒有專門傳達(dá)思想的暗號，沒有amp;quot;群眾amp;quot;知識與科學(xué)知識之間的分別。用一種普通人所能懂的語文來寫關(guān)于哲學(xué)的文章，絕不會是一件丟面子的事。中國的學(xué)者并不以知識amp;quot;大眾化amp;quot;為恥。據(jù)說柏拉圖寫了兩本哲學(xué)書，一本是專家的，一本是通俗的，幸而后來那本專家本遺失，所以近代讀者可以享受柏拉圖對話錄的明朗。如果西方的哲學(xué)家，能用柏拉圖簡明的筆調(diào)來寫英文，則哲學(xué)在普通人的思想中仍可獲得一席之地。(我猜如果他們寫得清楚一點，會泄露出他們實在沒有什么事情要說。）

    1owels，在圣經(jīng)中，有時作amp;quot;腸amp;quot;解，有時作amp;quot;愛心amp;quot;解?！g注。

    有時我會問自己，中國曾產(chǎn)生過像康德這樣的思想嗎？答案顯然沒有，而且中國不可能有。一個中國的康德，當(dāng)他談到amp;quot;物amp;quot;本身的那一霎那會譏笑自己：他的理性——他可能有一種有力的理性，直接的，直覺的——會告訴他是可笑的。一切知識，在康德看來，是從知識得來：是好的。一切理解是被一種先天的心的規(guī)律所決定：是好的。一個盲人可能藉他的手指的觸覺，感覺到梨皮和香蕉皮的組織是不同而得到關(guān)于梨及香蕉的知識。不錯，但中國哲學(xué)家會覺得在梨皮及香蕉皮中必然有不同的性質(zhì)是與觸覺上的不同相一致的。這種知識不是amp;quot;真amp;quot;的嗎？為什么你要知道香蕉的本身和梨子的本身呢？假定有一種和人不同的存在，結(jié)構(gòu)不同，且被賦以不同的精神力量，例如，火星人，會用一種不同的官感，不同的方法，去感覺香蕉皮與梨皮之間的不同。這種不同不仍是與香蕉本身及梨本身的不同符合一致嗎？然而我們談到以香蕉及梨子的本身來代替對梨子皮的堅韌和香蕉皮的軟滑的直接感覺與經(jīng)驗的了解，有什么好處？梨皮的堅韌及香蕉皮的軟滑，就足以告訴人它自己是什么，這是直接的、正確的、且最有用的。耳朵對于不同的聲波，眼睛對于不同的光波的直接了解，也是一樣。這是amp;quot;知識amp;quot;的自然的方式，這般微妙地發(fā)展，使一只鹿用他的嗅覺、聽覺或視覺能老遠(yuǎn)就知道有一只老虎走來。這些感覺必需正確，且必須和真實環(huán)境相符合，所以必須是amp;quot;真amp;quot;的，否則那只鹿便不能夠生存。我們要記得，例如，外面世界變遷的畫面，一輛在二百碼以外的汽車對著一個人的方向駛來或駛?cè)ィ涗浽诿娣e不過半寸的視網(wǎng)膜的影像之內(nèi)，因此這輛汽車的影像的本身大約只能有千分之一英寸大小，而這萬分之一英寸的細(xì)微的活動，直接記錄下來且常常不會有差錯，為什么康德卻要談到那輛車的本身呢？西方的哲學(xué)家會立刻回答，amp;quot;中國佬，你不了解康德所說的是什么。amp;quot;中國人則反唇相譏，amp;quot;我當(dāng)然不懂。amp;quot;amp;quot;現(xiàn)在我可以吃我的香蕉嗎？amp;quot;這樣，東方與西方一定各自聳聳肩膀走開。

    我也曾問我自己，中國曾否產(chǎn)生過像亞里士多德這樣的思想呢？答案顯然是沒有。中國也不可能產(chǎn)生。中國不講究分析的能力、觀念的及系統(tǒng)化邏輯的檢測；對思想的途徑及知識范圍的差異也沒有客觀的興趣。柏拉圖與亞里士多德令人注意的地方是他們推理的方式是現(xiàn)代的，而中國的推理方式完全不同。中古學(xué)究型的推理及認(rèn)識論的尋求畢竟以亞里士多德開始。一個中國人樂于傾聽亞里士多德的倫理學(xué)、政治學(xué)及詩學(xué)，而對于他的植物學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、及生物學(xué)知識，雖然觀念粗一點，但為他的淵博所驚及感動。平心靜氣地考察到，在物理學(xué)及生物學(xué)中，他對生命的一切片段、好奇的、客觀的解剖（因為亞里士多德是一位醫(yī)生）是驚人的。中國人有限的視野逼使他把一切的雞以科學(xué)分類為不是amp;quot;硬的amp;quot;，就是amp;quot;軟的amp;quot;。至于它和別的鳥類，例如雉，珠雞的可能關(guān)系，當(dāng)作是沒用的而丟開?？鬃佑幸粋€學(xué)生子夏，他有一種收集事實報導(dǎo)的嗜好，且對詩經(jīng)所提及的鳥類、蟲類有興趣，孔子對他說：amp;quot;女為君子儒，無為小人儒。amp;quot;amp;quot;記問之學(xué)，不足以為人師。amp;quot;

    中國人事實上耽溺于對全體的直覺的了解，耶魯大學(xué)教授諾斯拉普稱之為amp;quot;無差別的美學(xué)的連續(xù)amp;quot;。諾斯拉普教授的意思是，中國人喜歡在第一個印象中估量事物，而以這樣來保留對它們?nèi)w的較好的感覺。他們永遠(yuǎn)懷疑對不可分割的東西的分割，他們寧愿信賴直接的觀感。孚來第爾用愛默生的語氣對思想所說的話，道出中國哲學(xué)家的真相：amp;quot;他的見解就在這里，事前未作準(zhǔn)備的，無可爭辯的，像航海家從云霧罩著的深海中露出來的信號。他的風(fēng)俗、作品、及思想，都是一個絕對的印象主義者。他永不會用一種明確的、邏輯的、或精心結(jié)撰的方式提出他的意見，而是用自然且常是偶然發(fā)出的命令的方式。像內(nèi)容的次序、緒論、轉(zhuǎn)調(diào)這種東西，對他并不存在。他開始想申述某個觀點時，我們以為他是在有系統(tǒng)地編織它，從各方面來說明它，且為它鞏固防線以抵抗一切可能的攻擊。誰知突然有外來的一張圖畫，或一個明喻，一句警句或一段摘要感觸他，充塞在他思想的環(huán)節(jié)中間，主題從此以后便旋轉(zhuǎn)在一個新的軸心上。amp;quot;

    偉大的旅行便這樣開始，最初我毫無感覺。我的心像任何大學(xué)畢業(yè)生一樣裝備了近代思想的武器，必然會掠過那些思想的大陸，且發(fā)見它們奇怪、乏味、空虛（孔子的話初聽常似有點空虛）。我四十歲生日時為自己寫了一副對聯(lián)：amp;quot;兩腳踏東西文化；一心評宇宙文章。amp;quot;我必須用更精確的邏輯思想的框架，闡釋中國人的良心及直覺的知識，且把西方思想的建議放在中國直覺的評判下測驗。

    因此我必須停下來，用分章描述在我終于接受基督教做為對人靈性問題的滿意答復(fù)之前，我的沿途所見。我轉(zhuǎn)回基督教，有些人曾表示驚訝，且覺得難以相信我會放棄對現(xiàn)世及現(xiàn)實主義的接受，而去換取較為可疑、且較為形而上的基督教amp;quot;信仰amp;quot;。我以為我應(yīng)詳述中國方式的美和缺陷，指出在那里他們已達(dá)到最高峰，并指出在那里他們答復(fù)不完滿的地方，從而將我的演進(jìn)和轉(zhuǎn)變作清楚的說明。我也應(yīng)該說清楚天堂與地獄和這件事沒有什么關(guān)系，我仍然如我曾在別的地方所說，認(rèn)為如果上帝有一半像我的母親這樣愛我，他將不會送我去地獄——不是五分鐘，不是五天，而是永遠(yuǎn)的淪落在地獄里——這是一種甚至世俗法庭也永不會覺得心安的判決。我不會相信這樣的事情。我之回到基督教，不如說是由于我的道德的一種直覺知識，由中國人最為擅長的amp;quot;從深處發(fā)出的訊號amp;quot;的感應(yīng)。我也必須說明經(jīng)過的程序不是方便而容易的，我不易輕易地改變一直崇信的道理。我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫游，看見過美麗的山頭；我曾住在孔子人道主義的堂室，曾爬登道山的高峰且看見它的崇偉；我曾瞥見過佛教的迷霧懸掛在可怕的空虛之上；而也只有在經(jīng)過這些之后，我才降落在基督教信仰的瑞士少女峰，到達(dá)云上有陽光的世界。

    我將只討論儒家，道家這兩支最重要且最有影響力的思想主流，及東方第三大靈性勢力的佛教。在古代的中國哲學(xué)中，除了儒家及道家之外，還有詭辯家、法家、論理學(xué)家、墨家（墨翟的門徒）及楊朱派（為我而活），此外還有一些小流派。我甚至不想談到墨家，因為這一派在主前三世紀(jì)及二世紀(jì)已經(jīng)絕跡，并沒有在中國人的思想上留下永久的影響。但墨翟及他的門徒，因為問答方法及論理學(xué)的發(fā)展而為人所注意。他的學(xué)說實際上是一個可注意的以amp;quot;上帝的父性amp;quot;及人與人是兄弟關(guān)系的教義為基礎(chǔ)的苦行及舍己為人的宗教。據(jù)說墨家是amp;quot;清苦派amp;quot;的，這是說他們?yōu)閹椭鷦e人，勞苦到只剩一把骨頭。墨翟同時堅決地主張一神，他稱自己為天，在中國，天是上帝的通稱。

    在后面論及儒家、道家及佛教的三章中，我認(rèn)為要關(guān)心的是人的靈性問題，及這些可敬思想系統(tǒng)關(guān)于宇宙及人生哲學(xué)的見解。我最關(guān)心生命的理想及人類的品性。耶穌的教訓(xùn)是在一個獨特的范疇里，獨特而且具有奇怪的美，闡述一些在其他宗教找不到的、人所公認(rèn)的教訓(xùn)。但首先我想在這里說明白，我們不能只為方便地作一種黑暗與光明的對比，說基督教是amp;quot;真amp;quot;的，因此儒家是amp;quot;假amp;quot;的。我們不能因此而用簡單的句子摒棄佛教為amp;quot;拜偶像的邪教amp;quot;。不能因此而說耶穌談及愛，謙虛的教訓(xùn)是對的，而老子談及愛的力量的教訓(xùn)是錯的?；蛟S也就是因為這個理由，我必須在作比較之前，先進(jìn)入這三個思想系統(tǒng)及這些生活的理想。

    其次，我們必須指出這些思想系統(tǒng)在一切觀念上都很少互相排擠。甚至斯多噶學(xué)派及伊壁鳩魯學(xué)派表面上是互相排擠，但如果你細(xì)心觀察，它們其實是相近的。而對于中國各家的教訓(xùn)，由中國人自己看來，尤其是如此；它不是中國的懷疑論，而是中國人對于無論在哪里找到的真及美都能接受的本領(lǐng)。偉大的中國人，像白居易（八世紀(jì)）及蘇東坡（十一世紀(jì)），過的是儒家的生活，卻寫了滲透著道家見解的佛教詩。特別儒家的情形是如此，我們說一個基督徒不能同時是儒生，因為儒家是amp;quot;君子amp;quot;與amp;quot;好教養(yǎng)amp;quot;、amp;quot;有禮貌amp;quot;的人的宗教，而這樣便等于說一個好基督徒不相信人要做一個君子和有禮貌的人。道家過份加強(qiáng)基督教主張的愛及溫柔的教訓(xùn)，使許多人不敢接受。如果說佛教拯救的方式和基督教的方式不同，它的基本出發(fā)點——對于罪的承認(rèn)及深深地關(guān)切人類受苦的事實，卻是和基督教很接近的。

    這種文化融合的最好實例，可在蘇東坡給他的侍妾朝云的詩中找到。蘇東坡——中國最偉大的詩人之一及偉大的儒家學(xué)者，在六十歲的時候，過的是被流放的生活。他的妻已死，而他的少妾在一九四年自愿隨他到戍所惠州。朝云當(dāng)時已成為佛教徒，而蘇寫詩贊美她在對神（佛）的服事上，像一個維摩天女。在這些詩中有一首，蘇東坡談及她把從前的歌衫舞扇拋在一旁，而專心致志于佛經(jīng)及丹爐（道教）。當(dāng)不死之藥找到的時候，她將和他說再見而到仙山去，不再像巫峽的神女和他結(jié)成生死姻緣（儒家）。這首詩之所以比其他的詩突出，就是因為這種情感的奇妙的混合。佛教維摩天女的意象在詩中重現(xiàn)。按照佛教的傳說，天女從天上散花，花瓣落在圣者的衣服及身上將會滑落，但卻附著在那些仍有世間情欲的人身上。白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸缮⒒ê蔚K？朱唇箸點，更髻鬟生采。這些個千生萬生只在。好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩，尋一首好詩要書裙帶。

    次年夏天朝云死了，她在呼吸最后一口氣的時候，念了一句佛偈，而按照她的意思，葬在一座佛寺的附近。那首蘇東坡題在她墓旁白梅樹上的詞，是我所讀過的最纖美的東西。

    玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面常嫌粉污，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

    這是真的人生，及痛苦、死亡、孤獨的問題：用偉大的人類心靈來表現(xiàn)靈性與rou體的關(guān)系。在這里，人的心靈遇到了人生的問題，遇到它的悲凄和美。而耶穌用簡單明了的方法解決了這些人生問題。1

    1以上三節(jié)分別選自從異教徒到基督教徒的第一章、第二章，以及第三章的第一節(jié)。第三章第一節(jié)篇名為編者所擬。該書為林語堂探討東西方思想異同的集大成之著作；他以宗教入手，打著皈依基督教的招牌，充滿了對東方思想的贊美，實踐了他對西方人講中國文化的諾言。該書據(jù)林語堂稱，amp;quot;記載了自身在信仰上的探險、疑難及迷惘amp;quot;（緒言），可視林語堂個人的精神自傳，心靈自傳。只是議論太過專門，不易閱讀，故節(jié)取兩章一節(jié)，以便讀者窺豹。