第一百五十九章 大赦天下！

    蘇魚著重講解綱常失序?qū)ι鐣?huì)造成的影響，認(rèn)為有違綱常的犯罪是會(huì)引起社會(huì)的極大動(dòng)蕩和不良影響，想通過(guò)辯論將其納入大赦不赦的條例當(dāng)中，將八惡不赦擴(kuò)充為十惡不赦。

    至于邏輯自然是基于儒家的思想，所謂君君臣臣父父子子……

    蘇魚算是儒家的高材生，講的有理有據(jù)，借用典故以作實(shí)證，一時(shí)之間，竟無(wú)人反駁。

    畢竟是做加法而不是做減法，自然不會(huì)招致太多反對(duì)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)多加兩條也是更好的維護(hù)社會(huì)的安定和律法的威嚴(yán)。

    李斯眉頭微皺，嗅出了一些不同尋常的味道，心下沉思，正在羅列語(yǔ)言準(zhǔn)備反駁，卻不料趙泗卻當(dāng)先開(kāi)口。

    “蘇御史所言極是，不睦不義，確使人心難忍，但是所謂不敬，是不是太過(guò)于唯心了一些？”趙泗笑著開(kāi)口問(wèn)道。

    蘇魚聞聲，剛打算詳細(xì)給趙泗講解一下究竟什么算是不敬，趙泗卻拋出了第二個(gè)問(wèn)題。

    “宗族之中，從來(lái)都是長(zhǎng)輩更重，畜養(yǎng)賓客，也向來(lái)是主公為主，門客為輔，一家之內(nèi)，也從來(lái)都是男強(qiáng)女衰，官府之內(nèi)，也向來(lái)是以上凌下者多而以下凌上者少有聽(tīng)聞。

    如果按照您所說(shuō)將不睦不義大赦不赦，列入頭等重罪，是否也是在助長(zhǎng)恃強(qiáng)凌弱之風(fēng)呢？”

    “這樣一來(lái)，親族如果有長(zhǎng)輩犯罪，小輩不敢告發(fā)，因?yàn)橛H族犯下的罪不入大惡，可是告發(fā)親族卻要背上不赦之罪。

    如果長(zhǎng)官犯錯(cuò)，小吏不敢糾正，因?yàn)殚L(zhǎng)官貪污斂財(cái)，或許還可以赦免，可是以吏告官，卻屬于不義之罪。

    如果一個(gè)女人的丈夫犯罪，女人也不敢糾正，如果一個(gè)男人毆打凌辱他的妻子，她也不敢向官府告發(fā)，因?yàn)橄蚬俑姘l(fā)，是為不睦……

    這樣一來(lái)，是不是強(qiáng)弱失序了呢？

    長(zhǎng)此以往下來(lái)，吏不能糾正長(zhǎng)官，是不是就要同流合污？

    晚輩不能糾正告發(fā)長(zhǎng)輩，是不是宗族之間就會(huì)沆瀣一氣呢？”趙泗笑著開(kāi)口問(wèn)道。

    趙泗壓根沒(méi)落入蘇魚的陷阱，他只從強(qiáng)弱著手。

    在不睦不義的罪名羅列之中，誰(shuí)是弱勢(shì)群體，誰(shuí)是強(qiáng)勢(shì)群體。

    趙泗不擅饒舌，指出根本問(wèn)題是最簡(jiǎn)單的辦法。

    至于接下來(lái)的……饒舌，那自然有李斯來(lái)負(fù)責(zé)了。

    八惡是李斯提出，實(shí)際上光是不孝納入八惡李斯都已經(jīng)深思熟慮。

    作為一個(gè)國(guó)家律法的制定者，李斯清楚大赦不赦的意義。

    原本的大秦，犯罪是無(wú)所謂輕重的，因?yàn)樗凶镓?zé)都是不能赦免的，只能夠通過(guò)罰款，削爵等方式進(jìn)行減輕。

    而一些特定的惡性犯罪也是不能赦免的，但是還沒(méi)有嚴(yán)格提出來(lái)大赦不赦的概念。

    而如今有了大赦天下，那大赦不赦之罪，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)國(guó)家最高的不容觸犯的律條。

    所以李斯一開(kāi)始做的就是減法，而不是加法。

    即，大赦不赦之罪要少而不能多。

    多了，記不住，只會(huì)給人留下秦國(guó)殘暴還想求好名聲的形象。

    必須要少，足夠少，才足夠重。

    說(shuō)的天花亂墜，但是上來(lái)整了一大堆，大赦天下一頒布，結(jié)果發(fā)現(xiàn)能赦免的就那兩三個(gè)人，那所謂的大赦天下也就成了笑話，所謂的大赦不赦自然也是笑話了？

    所以，表面上來(lái)看大赦不赦究竟有多少條是由李斯制定，但他從一開(kāi)始就知道，大赦不赦之罪，就那么有限的幾個(gè)空間。

    同時(shí)正因?yàn)榇笊獠簧庵锸亲罡咭彩亲類毫拥姆缸铮f(shuō)是日后百姓的行為指導(dǎo)和警示也不為過(guò)，因此李斯也就更加慎重。

    譬如增加不孝這個(gè)條目的時(shí)候李斯就想過(guò)很多問(wèn)題。

    譬如如果一個(gè)父親殺了人，可是如果兒子舉報(bào)父親就是不孝，大赦不赦深入人心，人們會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為不孝更重于其他犯罪，因此也就不敢指認(rèn)了，會(huì)不會(huì)對(duì)其他律法的執(zhí)行造成影響呢？

    李斯猶豫了很久才添加了不孝的罪名。

    一方面是因?yàn)椴恍⒃谇貒?guó)本來(lái)就是重罪之一。

    另一方面是因?yàn)?，在長(zhǎng)期執(zhí)法的過(guò)程當(dāng)中李斯也能夠感受到，有些東西律法是辦不到的。

    秦法可以破大家為小家，可以入拆分宗族豪強(qiáng)，但是當(dāng)這個(gè)家以最親密的父子子女的紐帶相關(guān)聯(lián)以后，律法再怎么執(zhí)行也無(wú)法破壞了。

    律法最終繞不開(kāi)的，就是最樸素的情感。

    而小家庭……血脈至親，雖然禽獸歷朝歷代都不少，但是最基本的秩序和需求以及感情都一直處于一條線上。

    父為子死，母為子亡，生死都難以讓人恐懼，那不如成人之美，將這一公序良俗保持下去，以為引導(dǎo)。

    “不睦不義，確實(shí)令人不恥，但算不上天怒人怨?！崩钏箵u了搖頭開(kāi)口說(shuō)道。

    “所謂于國(guó)而言……”李斯開(kāi)始了他的長(zhǎng)篇大論。

    和蘇魚一樣，都是引用典故，借用現(xiàn)實(shí)例子，以駁斥蘇魚的觀點(diǎn)，并且巧妙的借用了趙泗提出的觀點(diǎn)。

    將不睦和不義列入大赦不赦之罪，就是助長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)欺凌弱勢(shì)犯罪的滋生。

    庶人本就智短，卑微之人本就膽氣不足。

    一個(gè)婦道人家能懂什么？丈夫一句你不聽(tīng)我的就是十惡不赦，就夠給他嚇得不敢反抗。

    官員恐嚇小吏，我雖然貪污腐敗，可你以吏告官，那就是不義，十惡不赦啊。

    當(dāng)然，律法實(shí)行的時(shí)候肯定不會(huì)如此，就算十惡不赦頒布，如果告發(fā)屬實(shí)也不至于給舉報(bào)人也定罪。

    問(wèn)題是，十惡不赦一旦公諸于眾，就會(huì)給天下人形成一種思想指導(dǎo)。

    以后凡是做出這樣的事情，就是十惡不赦，會(huì)受到所有人的唾棄。

    所以，哪怕官府不會(huì)懲罰舉報(bào)人，被引導(dǎo)的社會(huì)思想也會(huì)懲罰舉報(bào)人。

    妻子告發(fā)丈夫以后會(huì)受到他人指點(diǎn)，會(huì)受人唾棄。

    官吏告發(fā)長(zhǎng)官以后也會(huì)為官場(chǎng)所不容和排擠。

    莫說(shuō)將不睦和不義納入不赦之罪，就算是沒(méi)有納入的今天，事實(shí)上這已經(jīng)是一種潛規(guī)則了……

    只不過(guò)這種潛規(guī)則，本質(zhì)上就是強(qiáng)權(quán)之人對(duì)弱勢(shì)之人的霸凌罷了。

    而且！

    李斯是要和舊吏舊法做出割舍，去走一條新路，但這不代表李斯就要直接轉(zhuǎn)頭去擁抱儒家思想了。

    本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，李斯是經(jīng)過(guò)這么多年的觀察發(fā)現(xiàn)折騰庶人這一點(diǎn)上，已經(jīng)玩到頭了。

    把宗族拆分，拆到個(gè)人家庭這個(gè)單位拆不動(dòng)了。

    同樣，強(qiáng)迫庶人去依照律法來(lái)活動(dòng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)到了涉及最根本的樸素情感的時(shí)候律法也沒(méi)有效果了。

    這個(gè)時(shí)候已經(jīng)弊大于利了，所以李斯才要走一條新路，適當(dāng)?shù)姆诺膶捤梢恍?/br>
    但不代表李斯要走的道路就是縱容官吏一體，促進(jìn)地方勢(shì)力形成。

    嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，李斯走的路，和舊吏有所區(qū)分，但很像以前曾經(jīng)盛極一時(shí)的新吏思想。

    他在吸收其余學(xué)派的思想的同時(shí)，并沒(méi)有丟掉法家的根。

    為中央集權(quán)服務(wù)，強(qiáng)干弱枝！

    區(qū)別的是，這個(gè)時(shí)候李斯已經(jīng)意識(shí)到，庶人并非樹(shù)枝，而是土壤！

    至于儒家，儒家那條路是枝繁葉茂……

    本質(zhì)上都是從土壤里面吸取營(yíng)養(yǎng)。

    李斯拋開(kāi)了自己的右相身份，在學(xué)術(shù)上的造詣也很高，最起碼比蘇魚要高很多。

    有趙泗提出根本矛盾，沒(méi)用幾個(gè)回合蘇魚就被李斯駁斥的啞口無(wú)言。

    于是八大不赦之罪就此定下……

    可惜，到最后都沒(méi)湊成十惡不赦。

    雖然有點(diǎn)強(qiáng)迫癥，但是趙泗清楚，這是官方推出的最高級(jí)別犯罪，除了定罪以外，對(duì)社會(huì)還有著廣泛的思想引導(dǎo)，因此并不是說(shuō)加就加那么簡(jiǎn)單。

    目前的局面來(lái)看，八惡不赦反而要比十惡不赦更好一些。

    八惡定下以后，大赦天下的事情基本上也已經(jīng)定下了。

    接下來(lái)朝臣的商議重心也就變成了如何施行大赦天下，以及在什么樣的條件下才可以實(shí)行大赦天下。

    大赦天下不能濫用，這一點(diǎn)大家倒是很快的達(dá)成了共識(shí)。

    畢竟這是面對(duì)全天下的，稍有不慎就有可能引起律法公信力的下降。

    這是一把雙刃劍，和罪己詔差不多……

    一輩子用個(gè)幾次沒(méi)啥問(wèn)題，要是天天沒(méi)事就下罪己詔，那天下人也就都當(dāng)樂(lè)子看了。

    一年三次罪己詔，一個(gè)君王的威嚴(yán)基本上也就要喪失了。

    一年三次大赦天下，那律法的公信力也就約等于無(wú)了。

    而且這是獨(dú)屬于君王的權(quán)利，偏偏這個(gè)權(quán)利又太大太大了，大家都想給加一點(diǎn)限制。

    于是經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的商議以后，又將大赦天下嚴(yán)格的分成了兩類。

    一種是戰(zhàn)爭(zhēng)之下的大赦。

    相互征伐之下，涉及被裹挾的黎庶太多，他們是無(wú)辜的，那這種情況下動(dòng)輒十幾萬(wàn)上百萬(wàn)的，將他們一塊治罪是不合理的，而且戰(zhàn)爭(zhēng)之后通常會(huì)伴隨著災(zāi)荒，急需人手，這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)布大赦，以赦免他們的罪行。

    另一種就是特殊時(shí)節(jié)。

    譬如什么新皇登基，儲(chǔ)君冊(cè)立，亦或者開(kāi)疆?dāng)U土個(gè)幾千里……

    總之條件比較苛刻，但是也沒(méi)那么苛刻。

    總體上大概盡力將君王發(fā)布大赦天下的權(quán)利規(guī)定在個(gè)位數(shù)。

    當(dāng)然，君王真要是鐵了心不遵守這個(gè)規(guī)定，那也沒(méi)辦法……

    制度這玩意是最不靠譜的，哪怕是祖制，當(dāng)下激烈的討論乃至于群臣達(dá)成的共識(shí)最大的作用是給后人以警示。

    至于今人留下來(lái)的制度卻是無(wú)法困住后人的。

    群臣商議完畢以后，馮去疾的兒子，御史馮劫提出了補(bǔ)充。

    建議各地官府將所有大赦之人重點(diǎn)標(biāo)注，日后如果再犯罪的話，那就要再原本的罪責(zé)之上罪加一等，這樣一來(lái)既顯示了寬仁，施恩于天下，又不至于使事人們喪失了對(duì)律法的敬畏，罪惡得不到懲罰。

    馮劫提出以后，立刻得到了太孫殿下趙泗和太子殿下扶蘇以及始皇帝的一直贊同。

    趙泗也難免對(duì)于馮劫多留意了幾分。