城外的趙構(gòu)，后者的目光真就已經(jīng)不再戰(zhàn)事上了。

    因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)他而言已經(jīng)沒有了驚奇，不像明末時(shí)，那時(shí)候的他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事的興致好高的很?？墒窃谘巯逻@個(gè)時(shí)空，震天雷的出現(xiàn)把靖康之恥順利的化解去，也叫他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生出了一抹'無趣'之感?，F(xiàn)在的他對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺來，更好奇的是炮制讀書人的心靈。

    可是對(duì)趙構(gòu)言，這是一個(gè)很新鮮的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诿髂r(shí)候，在先前一年光景里，他所行的改革全都是憑靠著手中的實(shí)力硬砸出來的。

    是所謂的--順我者昌逆我者亡。

    而現(xiàn)在要炮制讀書人的內(nèi)心思想，他卻打算改一改方法了。因?yàn)樗谶@個(gè)世界停留的時(shí)間太短暫了，少少的十年光景可不夠他徹底征服文官集團(tuán)，他怕自己走后的大宋又重新回到老路上來。

    所以，這次他硬生生的霹靂手段自然少不了，可軟化方式也一樣不會(huì)少了去。

    因?yàn)?，軟硬兼施才是一個(gè)更高效的打開方式，會(huì)得到更好的收獲和結(jié)果。

    如此才有了秦檜帶回去的命題，這就是一次嘗試。

    在河北河?xùn)|的那些政策已表明他自己的一些態(tài)度，現(xiàn)在就要看都有誰愿意主動(dòng)跳上自己的船了。

    策論是很俗氣，就求一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵，在眼下的局勢(shì)下如何盡快盡早的富國(guó)強(qiáng)兵；可發(fā)問卻有些難度，趙宋是在問這些個(gè)讀書人，為何中原在漢唐時(shí)候都能屢屢吊打塞外蠻夷，可到了趙宋，明明國(guó)家很富庶，嗯不是百姓富裕，錢糧無缺，卻頻頻被蠻夷打的滿地找牙呢？

    這一和二都是很有擴(kuò)展性的話題，你可以老調(diào)重彈的去說什么立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓“，德行天下，民心自安，天下自平。也能舉著變法新政大書胸意。

    一切就看你自己的取舍，你自己的膽量。

    因?yàn)檫@東西是公開署名，你自己寫的東東，大家都有看到。你的文筆，你的思想，你的理念，等若置身于大庭廣眾之下，沒有絲毫的隱私性。所以，可不能話隨便說，屁隨便放。

    在如此的環(huán)境之下，誰的膽子大，誰的膽子小，誰是哪一派的人，就能看的比較清晰了。

    雖然手下會(huì)多出不少的投機(jī)分子，就像當(dāng)初的新黨那樣，無數(shù)人蜂擁而上，可實(shí)際上呢？他們追求的自己功名利祿，而不是王安石的變法強(qiáng)國(guó)。但對(duì)趙構(gòu)來說，投機(jī)分子也比敵對(duì)分子要好不是？

    而有了這些人前來依附，那也在壯大他自己的根基。

    北宋末不同于明末，明清時(shí)候蓋壓群雄的理學(xué)在這個(gè)時(shí)代還沒有發(fā)展到成熟，官府也更沒有把理學(xué)當(dāng)成官學(xué)來推展。

    甚至士林中對(duì)于理學(xué)還有不小的誹議。

    雖然周敦頤、二程這些人普遍得到了士大夫們的認(rèn)可，但這認(rèn)可更多的是他們的個(gè)人cao守，而不是治學(xué)理念。

    就像那司馬光，不說施政理念，只言個(gè)人品德，忠信孝友，恭儉正直，那近乎于完人也。這點(diǎn)得到了所有士大夫的認(rèn)可，就是市井小民們都日夕引領(lǐng)望其為相，至或號(hào)呼道路，愿其毋去朝廷。

    趙構(gòu)本來對(duì)宋時(shí)的理學(xué)還是顧慮，可來到了這個(gè)時(shí)代，得到了趙構(gòu)本人的記憶之后，這點(diǎn)顧慮就徹底的消失不見了。

    因?yàn)樗稳迨且粋€(gè)'背叛者'的角色，趙宋初期，儒學(xué)還沿襲李唐學(xué)說，可等到中期時(shí)候，宋儒已然完全拋棄了前者，將漢唐儒學(xué)徹底掃入了垃圾堆。

    把用對(duì)儒家經(jīng)典新的解釋即所謂“義理之學(xué)“取代傳統(tǒng)的章句注疏之學(xué)，用儒家之道取代佛道等“異端“，用儒家的經(jīng)世致用的“有為“來取代無用于世的舊學(xué)。

    這些目的說白了，倒不如說是文官政治發(fā)展到一定程度后所產(chǎn)生的自我需求。

    科舉大興的趙宋沒有了東漢兩晉隋唐的門閥世家，根基的變動(dòng)自然就會(huì)牽扯到了儒家之學(xué)的轉(zhuǎn)變。

    而歷經(jīng)了初期的繁衍生息之后，儒家的力量也很自然的占據(jù)了社會(huì)中的主導(dǎo)地位，但是在北宋初期，趙老大、趙老二他們?yōu)榉€(wěn)定社會(huì)秩序，在尊崇儒術(shù)的同時(shí)，又提倡三教并用，大量地修寺造像招攬僧人道士，編印佛經(jīng)道藏，佛道二教由此得到了長(zhǎng)足發(fā)展。而伴隨著佛道勢(shì)力的增長(zhǎng)，其社會(huì)影響亦不斷擴(kuò)大。從皇帝朝臣到文人士大夫乃至下層平民都有不少人浸yin其中，兩教的思辯哲學(xué)更吸引了當(dāng)時(shí)許多儒家士人的理論興趣。一時(shí)士人相率談禪，以高妙玄遠(yuǎn)相尚，不少在社會(huì)上頗有聲望的宿儒名士們也都究心內(nèi)典，深受其影響。一些儒者更模糊了三教的界限，認(rèn)為三教同道，可以并行不悖，種種情況表明，儒學(xué)已受到佛道之學(xué)空前嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，其正統(tǒng)之地位正在被削弱。

    這就仿佛是一個(gè)天枰，當(dāng)傾斜角度達(dá)到一定量的時(shí)候，警醒的士大夫們豈能無有反擊？

    一切的因素堆積到一起，爆發(fā)出來的便是現(xiàn)在的宋儒義理之學(xué)了。

    什么是義理之學(xué)？北宋的“義理之學(xué)“就是關(guān)注于經(jīng)學(xué)的解釋、綜合，區(qū)別于漢學(xué)的考證，漢學(xué)講究對(duì)一個(gè)一個(gè)文本的具體研究。煩瑣細(xì)碎，缺乏全面之觀察。但只講義理則免不了有空談心性直詬病。

    理學(xué)為什么能在兩宋發(fā)展起來？那就是因?yàn)樗稳宓牧x理之學(xué)的發(fā)展一開始就表現(xiàn)出兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的取向，那就是經(jīng)世論取向的義理之學(xué)和心性、性理取向的義理之學(xué)。

    在北宋時(shí)期，經(jīng)世論取向的義理之學(xué)是占主流的。但后來，由于軍事、政治上的挫折、儒學(xué)經(jīng)世論方面的學(xué)術(shù)資源相對(duì)不足，加之排斥佛道思想的需要，注重心性的義理之學(xué)逐漸占據(jù)了上風(fēng)，最終成為了貫穿明清，占統(tǒng)治地位的理學(xué)。

    所以趙構(gòu)根本不用去把理學(xué)納入思考范疇，他更需要做的是為經(jīng)世論取向的義理之學(xué)提供足夠多的事實(shí)證明。對(duì)比虛無縹緲的心性空談，rou眼看得見，兩手摸得到是好處利益，那更具有說明性。