第二天早上，一行五人開(kāi)車(chē)趕到了位于湖北西南潛江的群山。按地圖所指，墓xue就應(yīng)該藏在這群山之中。可是千百年過(guò)去了，此時(shí)的地形已經(jīng)和地圖中的地形有了不小的差別，眾人轉(zhuǎn)悠了一圈，都把目光放在了阿福的身上。

    阿?？幢娙硕荚诳此?，他也知道是自己出手的時(shí)候了。

    “各位，其實(shí)我們這樣瞎轉(zhuǎn)悠也沒(méi)有什么用，想找到唐僧的墓其實(shí)不難，可是現(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題必須得解決下！”阿福眉頭深鎖的說(shuō)道。

    “福爺請(qǐng)講，有什么問(wèn)題不好解決的？說(shuō)不定我們可以幫你?！眲⑽奶煺f(shuō)道。

    “大家請(qǐng)看，對(duì)面那座禿山！”隨著阿福的指引，眾人都仔細(xì)的觀察著這座禿山。

    “福爺，該不是唐僧的墓就葬在那座禿山里面吧？”王強(qiáng)不相信的說(shuō)道。

    “那當(dāng)然是不可能的，所謂山地十不葬，一不葬童山，二不葬斷山，三不葬石山，四不葬過(guò)山，五不葬獨(dú)山，六，不葬逼山，七不葬破山，八不葬側(cè)山，九不葬抖山，十不葬禿山！而對(duì)面這座山可謂長(zhǎng)得太不標(biāo)準(zhǔn)，唐僧之墓，再?zèng)]水準(zhǔn)，也不會(huì)葬于此！”提到風(fēng)水學(xué)，阿?？芍^頭頭是道。

    “哦？福爺，那到底是什么地方要先解決下？”連諸葛智都有點(diǎn)急了。

    “尋龍定位，必須要選一個(gè)墓xue四周最高的地方用來(lái)觀察，而此處，除了對(duì)面那座禿山，哪還有什么地方是最高處？此山如此之陡峭，都成九十度的角了，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)爬山工具，這幾百米的高山我們?nèi)绾文軌蚺赖纳先?？”阿福有點(diǎn)懊惱的說(shuō)道。

    眾人聽(tīng)完阿福的話(huà)，仔細(xì)的看了看這禿山，確實(shí)，山陡峭的沒(méi)話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有爬山工具，正常人休想爬上去，除非他會(huì)飛！

    會(huì)飛？劉文天突然想到，自己剛學(xué)會(huì)飛！想到這里，劉文天突然一把抓住阿福的手臂，騰空而起，一雙黑色的翅膀瞬間展開(kāi)，劉文天抓起阿福就向?qū)γ嫔巾旓w去。

    王強(qiáng)和諸葛智兩人看的目瞪口呆！雖然他們知道劉文天是僵尸，但是一個(gè)會(huì)飛的長(zhǎng)者一雙翅膀的僵尸，別說(shuō)他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，就是想也沒(méi)想過(guò)。

    相比王強(qiáng)他們的目瞪口呆而言，阿?？删蛻K了，剛被劉文天抓起騰空的時(shí)候，還以為是一只大鳥(niǎo)抓住了他，等他飛到半空的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)抓他的是劉文天，而且背后居然長(zhǎng)了一對(duì)翅膀！阿福的腦子瞬間短路。

    幾百米的距離對(duì)劉文天而言也就是幾秒鐘的事，很快，兩人就來(lái)到了山頂。

    “福爺，有些事，以后你會(huì)慢慢的知道的！現(xiàn)在您還是先找出墓地所在吧！”劉文天看著坐在地上呆若木雞的阿福說(shuō)道。

    聽(tīng)到劉文天的聲音響起，阿福才回過(guò)神來(lái)，盜墓的人就是心理素質(zhì)好，阿福，整理了下衣服，從地上站了起來(lái)，開(kāi)始仔細(xì)的研究周?chē)纳矫}。

    阿福用的是山地尋龍術(shù)，這在風(fēng)水學(xué)里面也是一種奇學(xué)。

    晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書(shū)》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽(yáng)、生發(fā)萬(wàn)物，住宅得之，生人則平安多福；墓xue接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類(lèi)造福?！对釙?shū)》曰：“夫陰陽(yáng)之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽(yáng)二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽(yáng)之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象?！拔逍兄鷼猓泻醯刂?，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！碑?dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無(wú)法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們?cè)谄渖线x址建城、建村、建宅的原因。

    墓葬風(fēng)水說(shuō)：死者下葬后，真氣會(huì)與xue氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩 氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。

    人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后rou體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。

    經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來(lái)到，樹(shù)木抽葉開(kāi)花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書(shū)說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書(shū)又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

    我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說(shuō)墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確xue的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)xue的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)xue的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照xue的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

    尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術(shù)語(yǔ)。堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。

    清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書(shū)》注：“龍來(lái)十里，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正，則從中落而xue正；氣偏，則從側(cè)落而xue偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識(shí)龍長(zhǎng)短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見(jiàn)富xue氣如嶂，色而濁，貴xue氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)?，似云騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復(fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤(pán)寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類(lèi)禽者出文，類(lèi)獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú)，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多。

    風(fēng)水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實(shí)際為通過(guò)龍的走向，而找到結(jié)xue之地。凡龍都有一來(lái)源發(fā)龍之處，人們稱(chēng)之為太祖山。太祖山一般氣勢(shì)雄偉，崇山峻林，巍峨萬(wàn)仞，其山形粗惡，且風(fēng)吹氣散，一般不結(jié)xue。太祖山下分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級(jí)級(jí)分脈，級(jí)級(jí)延伸，直到結(jié)xue之處稱(chēng)為父母山。如同大樹(shù)一樣，有樹(shù)干到樹(shù)枝，再到更細(xì)的枝葉。不過(guò)，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態(tài)都不相同，丑美不一，真假各異。真美者會(huì)前去結(jié)富貴之地，丑者假者則不會(huì)。

    在行度尋龍過(guò)程中，首先要會(huì)分辨龍的真假，真龍居于局內(nèi)，強(qiáng)健有力，有護(hù)龍護(hù)砂跟隨。一般來(lái)說(shuō)，要結(jié)出美地，真龍也要經(jīng)過(guò)分脈，過(guò)峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細(xì)嫩。但無(wú)論怎么變，都有護(hù)龍護(hù)砂跟隨，直到山環(huán)水抱，朝案相應(yīng)的結(jié)xue之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結(jié)xue的地方。

    古云：“三年尋龍，十年點(diǎn)xue”[1]是言點(diǎn)xue之難。尋龍點(diǎn)xue為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應(yīng)是不難的。萬(wàn)物皆有法度與規(guī)律。古人所受教育程度不過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”而已，遠(yuǎn)不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風(fēng)水上尋龍點(diǎn)xue造詣很高。很重要的一個(gè)就是師承，并由上師傳法，言傳身教，又心專(zhuān)。尋龍點(diǎn)xue為風(fēng)水上最高層功夫，古往今來(lái)，所有發(fā)族旺族，名門(mén)公卿，狀元、榜眼、探花、進(jìn)士，將軍王候等等大貴人，以及天子無(wú)不是陰宅龍xue所催蔭發(fā)。而單純靠祖宅、祖祠催發(fā)力量有限?？梢?jiàn)龍xue之重要。得地靈龍xue，即是得龍脈生氣。晉風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書(shū)》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會(huì)福蔭后人。風(fēng)水包括陰宅與陽(yáng)宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽(yáng)宅是不分的。人們才稱(chēng)風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。

    在現(xiàn)供代城市建設(shè)的發(fā)展中，人們研究陽(yáng)宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽(yáng)宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后，陽(yáng)宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛?yáng)宅理論離不開(kāi)陰宅山水體系。僅學(xué)陽(yáng)宅是達(dá)不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。

    陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽(yáng)宅占三，陰宅占七層?；蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈xue位好的，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的。先拿陽(yáng)宅來(lái)說(shuō)，今人一日千里，或有幾處房產(chǎn)居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環(huán)境場(chǎng)，氣場(chǎng)，磁場(chǎng)就會(huì)很削弱地影響著人。也就是說(shuō)房子的風(fēng)水影響人，隨著現(xiàn)代環(huán)境變動(dòng)變得綜合性，多樣性復(fù)雜性。并不是受著單一環(huán)境場(chǎng)能影響。而陰宅始終在影響著人。因?yàn)檠y(tǒng)不會(huì)變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家里，都是先人的骨骸風(fēng)水始終在起作用。

    沒(méi)有xue位，或不是龍xue，可以說(shuō)基本說(shuō)上與大富貴、大功名、大成就無(wú)緣。就算是立得再好的線(xiàn)位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過(guò)是小丁財(cái)小富貴，保一時(shí)安康而已。大富貴、大功名須要大龍xue大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍xue大地。小富貴、小功名亦要小等龍xue地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發(fā)福根本。足見(jiàn)龍xue之重要。尋得龍xue，不用立向，一般都可以發(fā)。古時(shí)常見(jiàn)戰(zhàn)亂時(shí)馬革裹尸，草草葬于xue位，同樣發(fā)達(dá)。亦有窮人買(mǎi)不起棺木，買(mǎi)不起碑，死后堆個(gè)黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發(fā)。又或見(jiàn)尸身零散，破碎不齊，尸骨散亂，后人尋得后收拾放于xue坑，照發(fā)無(wú)誤。亦常見(jiàn)有金壇裝骨，無(wú)向，或者不起墳堆不立碑，也發(fā)。古時(shí)很多偷葬人家山頭大地風(fēng)水有這種情況。因怕人家發(fā)現(xiàn)所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發(fā)。當(dāng)然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發(fā)達(dá)。所以有地氣才會(huì)xue暖受蔭骨暖才有作用。就是這個(gè)道理。

    龍是山脈，山脈何以龍名，因其跡象仿佛也。蓋真龍忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，山脈跡然忽起忽落，忽高忽低，遠(yuǎn)則迤延千里，近則迤延數(shù)里。地師尋龍行芻祖與宗，計(jì)分太祖太宗少祖少宗。以至父母（皆指經(jīng)脈而言） 去xue近者，所關(guān)禍福亦近，去xue遠(yuǎn)者，所關(guān)禍福亦遠(yuǎn)，故而論祖只有自少祖始，舍棄其遠(yuǎn)祖，凡經(jīng)氣長(zhǎng)則福澤亦長(zhǎng)，龍氣短則福澤亦短，在高山之龍當(dāng)看起伏，若在平地，則看收斂，至于一望平洋，見(jiàn)有水流不過(guò)處，既是龍脊，亦必有高平之阜為祖宗。此為龍法之要指，龍有直龍，橫龍，騎龍，回龍之別，龍之貴賤成因于來(lái)龍之祖山，辨龍之貴賤，固然形氣并重，尋龍先識(shí)行止來(lái)去與分合，龍若出動(dòng)必有自然之來(lái)勢(shì)，必有分水以導(dǎo)之。龍若停止，亦必有自然之水以界之，有合無(wú)分。則有其來(lái)歷不明。有分坎合。則其止不真，細(xì)辯水之分合。既識(shí)龍之起止。

    凡見(jiàn)山勢(shì)秀撥獨(dú)尊者，大抵為火星所結(jié)成，此處于中心出脈，起伏開(kāi)帳，謂之辭樓下殿，其勢(shì)忽高忽低而有序，其下則重重穿帳過(guò)峽尋挨念多，方能自老變嫩，自粗變細(xì)，有兇變吉，此為龍脈造化之妙用，但是穿帳過(guò)峽二者各異，以言穿帳，為龍脈伏而即起形跡甚微，兩旁偶有遮護(hù)，亦僅之避風(fēng)吹用巳，茍非著名地師，往往忽略不見(jiàn)，至于過(guò)峽，乃龍真形發(fā)現(xiàn)處，尋龍者必須特別留心，龍峽名目甚伙，茲舉其最重者，當(dāng)推蜂腰鶴膝為緊真，余則有穿田過(guò)，渡水過(guò)等十?dāng)?shù)種名稱(chēng)，峽名雖多，而峽之形跡，總以活動(dòng)秀麗細(xì)短為美，散漫臃腫，偏枯粗直為惡，又忌穿壑損壞，風(fēng)吹水動(dòng)，又須外山來(lái)扶，各種貴器相護(hù)，如旗鼓劍印，日月笏等，要知穿帳為龍之曲折脫卸，轉(zhuǎn)折之字句不一，要過(guò)峽之字句，須與出脈結(jié)xue及入首處字向相同，要知開(kāi)帳穿心，為少有之貴格，所以不多見(jiàn)。

    或者僅見(jiàn)二三節(jié)，非常難尋，善看地之堪與家，祈求龍真脈的，便為吉地，不必定求開(kāi)帳穿心也，至于過(guò)峽，為龍脈真情發(fā)現(xiàn)處，所以真龍必有美峽，美峽必結(jié)貴地，因是尋龍。當(dāng)以識(shí)別過(guò)峽為先。即識(shí)峽之美惡，則龍脈之吉兇，融結(jié)之真?zhèn)?，皆可?lèi)推而知矣。

    經(jīng)過(guò)諸葛智的仔細(xì)辨認(rèn)，很快，他就找到了龍xue的所在地，兩人不再耽擱，從山頂飛下來(lái)后，便帶領(lǐng)眾人向著藏有龍xue的那座大山趕去。（未完待續(xù)）