就在岳效飛率領(lǐng)著南線集群，顛簸在撤回到北九州的海路時(shí)，扶桑并沒(méi)有派出戰(zhàn)艦追擊，因?yàn)樗麄円呀?jīng)徹底亂成了一團(tuán)。

    先是失去了北九州附近的兩城，然后京都遭遇了莫名其妙的襲擊，不但住在京都中德川家的得力人物及天皇家族當(dāng)中的人全部死亡，一個(gè)活口都沒(méi)留下。緊接著的數(shù)日之內(nèi)，江戶(hù)城中遭遇大火被燒成一片白地，德川家族的人同樣一個(gè)活口沒(méi)有留下，這樣的襲擊怎么能不讓扶桑上下亂做一團(tuán)呢。

    現(xiàn)在扶桑大名能做的第一是聚集在一起商議。由于江戶(hù)城中各家的主要人物基本上同樣沒(méi)有活口，要派出會(huì)盟的人商議就預(yù)示著那人將來(lái)會(huì)是家族當(dāng)中的首腦人物。誰(shuí)是首腦，這件事難道不會(huì)在各家當(dāng)中先爭(zhēng)奪一番么？

    在商議的時(shí)候，由于德川家和天皇家全都死光光，想找個(gè)拿事的人都十分困難?？墒?，這個(gè)人是必須出現(xiàn)的，那么會(huì)是誰(shuí)呢？德川家的其他人嗎？還是在抵御外敵之時(shí)，扶桑內(nèi)部再來(lái)幾次“關(guān)原之戰(zhàn)”那樣選擇首領(lǐng)的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

    封建家族式統(tǒng)治的缺陷一目了然，一旦失去了領(lǐng)頭的人，立即就會(huì)上演爭(zhēng)權(quán)奪利的大戰(zhàn)。這不是哪個(gè)人愿意不愿意的問(wèn)題，而是關(guān)系著家族將來(lái)在統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中地位的、事關(guān)家族百年命運(yùn)，致命的問(wèn)題所在，是不容人含糊和手下留情的事情！

    因此，完全沒(méi)有人去履行追擊的職責(zé)，他們上做的事情就是會(huì)盟，可是誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)、誰(shuí)來(lái)組織都是個(gè)大問(wèn)題。最后這個(gè)光榮的使命還是落在了德川家光的三弟駿河大納言德川忠長(zhǎng)的頭上。

    由他牽頭，邀請(qǐng)各大名前來(lái)商議。在封建統(tǒng)治當(dāng)中這樣的商議會(huì)因出現(xiàn)一個(gè)實(shí)力雄厚的人來(lái)以自己的“公允”分配現(xiàn)有利益，而顯得極短，同樣會(huì)因?yàn)榇蠹覍?shí)力相當(dāng)而不斷磨合、碰撞這下分配利益，使這個(gè)過(guò)程變得分外血腥、復(fù)雜和長(zhǎng)久。

    不過(guò)這不是我們關(guān)心的話(huà)題，最少不是山本之柱率領(lǐng)之下的“救世軍”所關(guān)心的話(huà)題?！熬仁儡姟边@支建立這支對(duì)建立“神的國(guó)度”充滿(mǎn)信心的軍隊(duì)，趁著各大名亂成一團(tuán)的時(shí)候，在九州附近再下一城。

    這些“救世軍”的士兵，不久之前還是忠于德川將軍家的扶桑百姓，可當(dāng)他們成為救世軍士兵之后，經(jīng)過(guò)短短的訓(xùn)練，以及拿活人進(jìn)行練習(xí)之后，立即變成勇猛無(wú)比、殘酷無(wú)情的“救世軍”士兵。

    他們的變化為何會(huì)這樣迅速呢？其實(shí)這牽扯著人性本身這一古老的問(wèn)題。

    人性本惡，毫無(wú)疑問(wèn)！

    人，從某種角度講，開(kāi)始于寄生體，出生在痛苦之中，這樣一種動(dòng)物本性之中就帶有自私自利的這一方面的情緒，而后天對(duì)于這種“本性”的抑制取決于個(gè)體所受教育的程度。

    注意，這里的教育一詞并不作狹意解釋?zhuān)鴳?yīng)當(dāng)從廣意上進(jìn)行理解。所以這樣的教育不單指學(xué)自學(xué)校及課本的知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括接受于父母那里“言傳身教”及吸取自周?chē)说挠^點(diǎn)及環(huán)境因素，這些都是值得考慮的地方。

    試用中國(guó)人進(jìn)行舉例說(shuō)明：中國(guó)人本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常優(yōu)秀的民族，這要得益于五千年文明的熏陶?？闪钊瞬唤獾氖牵褪沁@群善良的人為何永遠(yuǎn)陷足于永不完結(jié)，虛耗民族根本的“內(nèi)斗”之上？而且現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人們的選擇往往是“沉默”這種屈從于邪惡的方向。

    那么得出一個(gè)結(jié)論，沒(méi)有公平（“公平”這個(gè)詞顯然在人治社會(huì)當(dāng)中根本不可能獲得！），當(dāng)個(gè)體的安全、利益無(wú)法保持的時(shí)候，每個(gè)人為了保護(hù)自己的利益。所以不會(huì)有合力形成，沉默也就成了“存在即現(xiàn)實(shí)”的不可變更理論的基礎(chǔ)。如果稍稍看一歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家這樣發(fā)展的結(jié)局無(wú)不是外族入侵，所有人一起沉淪的結(jié)果。

    最后很簡(jiǎn)單的一句話(huà)，“辟如登山，不進(jìn)則退！”

    反觀歐美人士，他們的本性比中國(guó)人更加貪婪，因?yàn)樗麄儧](méi)有龐大的，傳自于家族的文明傳承，所有他們更容易形成“內(nèi)斗”及“沉默”。然而他們?cè)诜煞矫娴陌l(fā)展使得他們受到了有權(quán)威的，相對(duì)公平的束縛。從而爆發(fā)而出“合力”，他們?nèi)〉昧耸裁?，看看?dāng)今世界，一切都明白了！

    這樣，“救世軍”的全力就是如此形成了的。固然現(xiàn)在的扶桑物質(zhì)較豐富，國(guó)家較富裕，但那指的是大名，絕不是小家小戶(hù)式的百姓。相對(duì)來(lái)說(shuō)參加“救世軍”之后，他們個(gè)人的家庭當(dāng)中會(huì)得到更多的收獲。

    首先，他們有了田，只要被挑中參加“救世軍”苦役中的家人就會(huì)被釋放，并在已占領(lǐng)地區(qū)分得一塊土地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。家庭成員認(rèn)為散的可以在“天主神教”的幫助之下找到家人。

    其次，只要家業(yè)生產(chǎn)得到的農(nóng)產(chǎn)品達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)，那么這個(gè)家庭將可以參加礦業(yè)及林業(yè)、漁業(yè)或者其他產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，這時(shí)獲得的一切全部由他們自己所有。

    最后，如果他們的家人在作戰(zhàn)當(dāng)中戰(zhàn)死，或者有功之后，他們就屬于“忠良之后”，而教會(huì)當(dāng)中的教育、福利、收入的分配都會(huì)向這樣的“忠良之后”進(jìn)行傾斜。

    大家可以設(shè)想，曾經(jīng)要辛苦勞作一年將自己收入的大部分貢獻(xiàn)給領(lǐng)主，而且自己的生命財(cái)產(chǎn)從未得到公正的保護(hù)的扶桑百姓。面對(duì)這樣一支雖然是嗜血的、殘忍的，但跟隨他們，就有強(qiáng)制、繩硬而且清楚明白的可以使他們建立自己家庭，并給自己的家庭積累財(cái)富的規(guī)則。他們會(huì)如何選擇呢？

    所以，選擇殺死別人，使自己的家庭團(tuán)員，自己的殘酷好殺早日升官，就能給自己的家庭帶來(lái)幸福，給自己的后代帶來(lái)相對(duì)別人更加美好的生活。何樂(lè)而不為呢。

    以上，從扶桑大名的心態(tài)、國(guó)人的心態(tài)、歐美人的心態(tài)，直到這些“救世軍”的心態(tài)之中，不難得出一個(gè)結(jié)論，那就是人性本惡！而“救世軍”的發(fā)展及最后占領(lǐng)整個(gè)扶桑就成為必然，