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    慕容楚楚晃晃手中的倭刀，用姆指頂開一點(diǎn)，露出一小段刀身來，隨手拿起一小塊新鮮的rou來，在上面輕輕一劃，鮮rou輕松的分成兩片。

    “很鋒利，你孩子……不能拿，只有我一一大人能拿！”

    一面說著，一面把她剛剛切開的塊rou遞給面前的黑人男孩。哪知小男孩拿過rou塊之后，很隨意的扔進(jìn)嘴里嚼了起來。

    “喔，吃生rou，而且又沒有一點(diǎn)糧食的影子，看來他們大約不會種糧食的了！”

    這就是慕容楚楚最后得出的結(jié)論。

    吃生rou！這并不奇怪。巴瑟斯特島迪維人在1648年的時候，依然處于后石器時代，根本連農(nóng)業(yè)社會都還沒有進(jìn)入，他們的食物自然不足，生活的水平也相當(dāng)?shù)?。至于知識更加與來自“文明世界”的四個漢人不能相比。

    作為四個“文明人”來說，改變是必然的，最少使自己生活的富足、舒適一些的改變是必須的?；诖它c(diǎn)，無論當(dāng)時的土著人，他們抗拒也好、希望也好，被“先進(jìn)”文明改變生活，也是他們發(fā)展的必然之路。

    實(shí)際無論當(dāng)時歐洲人到達(dá)澳州還是非州，他們的所作所為，如同“穿越者”的行為幾乎一樣。所以，無論手段如何，改變！必然是必然的！

    就這樣，慕容楚楚他們一行四人，就在這澳大利亞沿岸的巴瑟斯特島之上住了下來。而巴斯特島上的這些扁鼻子的黑人相當(dāng)和善。大約是因?yàn)槟饺莩^于凌厲的功夫，以及欒易之過于使他們吃驚的、神話一般的醫(yī)術(shù)。

    在這慢節(jié)奏、安詳而又美好的生活中，很快使這四個落難的漢人與當(dāng)?shù)氐暮谌嗽谝欢ǔ潭戎?，取得了相互依存的信任?/br>
    迪維人的部落并不大，整個小島之上，不過將近五六千人，還分為幾個不斷相互戰(zhàn)斗的小部族。而部族爭斗的目的無非是地盤，取得地盤也就是爭取食物的來源?？墒?，慕容楚楚他們所在的這個部落很快就因?yàn)樗麄兊牡絹矶d盛起來。

    欒易之與欒平的醫(yī)術(shù)，使得黑人們把他們當(dāng)做了自己的族人的保護(hù)神。每天的獵獲物，無論是有什么總會“供”給他們一份。

    那些在外捕獵的黑人們受到傷害的時候，也總會第一時間按照慕容楚楚曾經(jīng)做過的那樣，就地制作一付擔(dān)架，把傷者迅速送到欒易之的面前。

    欒易之常常救人的同時，也發(fā)現(xiàn)這里的巫醫(yī)們也會使用一些草藥。因此一片仁心頓起，打算把自己當(dāng)成這兒的“神農(nóng)氏”，遍嘗百草。唯一使他不適的是他的墨汁和紙張是越來越少。

    到于欒平，除了每天繼續(xù)跟著慕容楚楚練劍之外，他受到慕容楚楚的命令。教這里那些每天除了吃飯，就是玩耍的孩子們讀書。至于讀什么，自然是腦袋里有什么就教什么！或許，有一天會驚訝的發(fā)現(xiàn)，這兒的孩子們懂得湯頭藥決比詩詞多得多。

    黃伯作為一個水手，就如同儒勒-凡爾納的《神密島》之中，對于水手們的評價一一他們總是一些多才多藝的人。因此包括那個建設(shè)在小山之上的烽火臺在內(nèi)的，需要的一切建筑都是他的任務(wù)。

    另外，他在黑人們的幫助下，于七月的天氣播下了這里的第一片麥田，使用一些結(jié)實(shí)的木藤的纖維，制成了這里的第一張魚網(wǎng)，使婦女們的工作不再是挖掘塊莖，或者摘取一些干果，她們將乘坐她們的獨(dú)木舟在近海處捕魚。

    至于慕容楚楚，她的任務(wù)即簡單，然而卻又多樣化。一次次她跟隨著這些土人們出去獰獵，而她慕容家的輕功以及劍法，總使她能夠輕易獲得更多的獵物。作為一個了不起的獵手，她深受到部落黑人們的敬仰。

    當(dāng)然，她受到敬仰的原因并不僅僅在于她那狠辣的功夫，而且在于她是這時第一支，僅僅只有二十個人的正規(guī)部隊(duì)的“司令”。

    如果放在中國的話，即使不存在岳效飛這個穿越者，這樣的“部隊(duì)”依然連民軍都算不上。

    然而一張簡單的弩，尤其是裝著細(xì)圓管瞄準(zhǔn)器的“槍式弩弓”，身上那些背心式的，用柔韌的木質(zhì)纖維及一些厚實(shí)的袋鼠皮制成的護(hù)甲。以及，腰里的腰帶上掛著來自少海盜們的兵器，外加幾招普通的刀法，這已經(jīng)使他們成為這個島上最為強(qiáng)悍的軍隊(duì)。

    為何慕容楚楚會這些東西呢！請大家翻回到第一卷武備坊的那一段，鄭忠漢在制造出武士戰(zhàn)車時的感慨時，大約就清楚了。這也是慕容楚楚與普通女性不同的地方，她對于機(jī)械相當(dāng)熱衷。

    每當(dāng)清晨，陽光自樹葉之間透過，灑在地下的時候。

    部落的女人們，會端著小巧的飯盒式的“庫拉皿”來到黃伯設(shè)計(jì)建造的，位于一株數(shù)人合抱的大樹上的樹樓下，領(lǐng)取她們的工作早餐。飯罷會去捕魚，或者幫助黃伯侍候那塊麥地。

    孩子們一個個規(guī)規(guī)矩矩的來欒平面前報到，吃著他們的rou湯，以及慕容楚楚他們余下的干糧。然后開始跟著欒平學(xué)習(xí)那繞口的漢語及深奧的中醫(yī)的五行、陰陽學(xué)說。

    獵手們則背著能獲得更多食物的生產(chǎn)用弓箭，這個卻是黃伯的“發(fā)明”。

    一根簡單而富有彈性的削成弓臂模樣的木棍，一段柔韌的藤蔓中的纖維，外加刺猬身上的刺和鴯鹋（駝鳥的一種，也是土著人們的主食）身上的羽毛外加一小段直得木棍，就成為他們生產(chǎn)的主要設(shè)備。

    一切都那么簡單，甚至稱得上簡陋，可就是這些已經(jīng)是后石器時代的其他部族，所不敢想像的事情了。

    至于為何如此輕易的做到這一切呢？那就是慕容楚楚現(xiàn)在在部落當(dāng)中的名字叫“大人”，大約這也就慕容楚楚與那個族長的兒子“交流”了一番的結(jié)果。而她的身份，在這些黑人眼中，就是一個神的化身。

    作為一個族長、一個長老、一個巫醫(yī)他們是不能和這個名叫“大人”的“神”相抗拒。因此慕容楚楚在這里一切的“改革”，都因?yàn)槭斋@的增加，以及“個人”的威望不斷提高而易如反掌。