陶硯瓦說“重做小學生”，并不是矯情。通過一段時間與學者、專家、文化名人的接觸，聽著他們或冷靜地娓娓而談，或慷慨激昂地滔滔宏論，陶硯瓦沉浸在學術的氛圍里，對當前思想文化界的一些情況，也大致有了一點了解。

    從世界層面來看，在公元前00年前后，集中涌現出幾個偉大的思想家，他們是中國的孔子、老子，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦牟尼，以及以色列猶太教的先知們。那時沒有交通和通信，他們竟然各自創(chuàng)立了自己的光輝思想，而且使各自民族受益，并且影響000多年，至今惠及全世界。

    他們?yōu)槭裁赐瑫r出現？為什么之前沒有，000多年了人類社會發(fā)展極其迅速，卻再也沒出現更偉大的思想家？

    更為讓人驚奇的是，這些先哲們思考的課題都是對人和世界的“終極關懷”，他們的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而有幸得到他們思想滋潤的文明，都比較具有生命力。反之，曾經強大和發(fā)達過的巴比倫文化、埃及文化等等，因為沒有涌現偉大的思想家，沒有實現整個民族的靈魂超越，便難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。

    重要的是，先知們在那樣兵荒馬亂的蠻荒時代，基本上是文盲當道的時代，竟然顯示出無比寬闊的胸懷，具備極高的視野，思考的都是對全人類都有助益的問題。有了他們的教誨，人們才開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，于是才產生了宗教，實現了對原始文化的全面超越和突破。直至今日，我們也還需要不斷回過頭去，從他們的學說中尋找答案和教益。

    放眼今日世界，資本主義經過00年狂奔，暴露出各種弊端，中國特色社會主義經過0多年實踐，經濟長足發(fā)展，但人們的思想、精神、信仰、道德層面，也出現種種問題。如果站在全世界的高度，來看全人類的問題，依然是需要從思想、信仰、道德上的再次超越。從某種角度看，今日之世界盡管科技發(fā)達，交通通訊發(fā)達，但縱觀東西方之共同問題，依然有如當年之世界，就是依然充滿仇恨、殺戮，依然充滿不平等、不自由。悲觀一點說，似乎如同回到了公元前500年前后，甚至比那時更危險。

    不要忘了現在可是有足以毀滅全人類多少次的武器，隨時可能啟用。更別說遍布全世界的暴力恐怖襲擊了。但是當今世界還能夠涌現一批偉大的思想家嗎？人類還能有當年的幸運嗎？

    但如果沒有，靠當年先知們的教誨，還能夠解決當前的危機嗎？

    如果解決不了，人類還能夠涌現更加偉大的思想家嗎？如果沒有理念偉大的思想家，人類思想和靈魂還能實現再次的全面超越嗎？而實現不了這樣的超越，世界會崩潰嗎？中國會崩潰嗎？

    當今的世界畢竟不同了，中國能夠在不解決全世界問題下單獨解決自己的問題嗎？反過來亦復如此：世界能在不解決中國問題的情況下解決世界問題嗎？

    我們不能說，世界不用我們cao心，我們管好自己的事就行了。如果僅僅站在中國的角度，實際最大的問題只有一個：就是我們無論如何不能眼看著別人好好的，我們自己崩潰了。但問題是，一旦中國真正崩潰了，世界也會崩潰，這不是中國想讓世界崩潰，而是世界自己就崩潰了。

    陶硯瓦堅信一點：一個只考慮自己，不考慮別人的人，注定不是一個優(yōu)秀的人，也注定不可能獲得什么幸福；一個只考慮自己團體利益的團體，注定不是一個好團體，也不可能持久和壯大；一個只考慮本民族利益，而不管其他民族利益的民族，注定不是一個優(yōu)秀的民族，也注定不可能得到想要的利益；一個只考慮自己文明發(fā)展強盛的文明，而不管甚至損害其他文明的文明，注定不會得逞。

    但是反過來說，一個人能否得到幸福主要在于自己，幸福的鑰匙就拿在自己手上；一個團體能否成功主要在于自己，因為這個團體的理念和運作情況已經決定了它的成??；一個民族乃至一個文明，如果極端自私，損人利己，哪怕你暫時強大，科技領先，也必然導致迷失方向，走向衰敗甚至滅亡。

    我們總是夸耀自己的文明多么多么優(yōu)秀，但到底多么優(yōu)秀，真正的考驗可能在步步逼近，我們的機會也許就在百把十年之內！

    陶硯瓦想起毛澤東說過：中國和美國人民應當對人類做出較大的貢獻。他應該是預見到了什么。

    想到這里，陶硯瓦充滿了使命感。（未完待續(xù)）