此刻李好問眼前，晃來晃去的都是機要室內那七個狂放的大字。

    尊重科學講邏輯。

    既然如此，他就不得不接受現實：為了讓這個世界能講邏輯，原本威力可以大到恐怖的時光術，被生生縛上一道枷鎖，不再能為所欲為，隨心所欲地編織、改造這個世界。

    羅景見他沉默不語，便知他內心已順利接受了這個原則。

    不說這些了，李好問沒再看向羅景，他雙眼視線的焦點很遙遠。

    你為什么會前往鄭家?

    羅景見李好問終于又回到了正題上，便隨手拖過一張胡椅，在椅上盤腿坐下，緩緩開口道：這就要從我前來東土大唐的原因說起。

    李司丞可曾聽說過會昌法難?

    會昌法難?

    原本李好問聽到失去的永不復返之后一直有點渾渾噩噩的，腦子像是生銹了的機械，思維頗有些遲緩。

    但聽見這個名字，他的大腦像是突然活絡過來，飛速地搜到了答案

    武宗滅佛?

    是，羅景肅然道，還是李司丞說得直白。

    這滅佛的武宗指的是當今天子李忱的侄子李炎。他在位時崇道抑佛，并在會昌五年時頒布政令，下令關閉寺院，僧人還俗，金銀佛像上交國庫，鐵像則熔煉鑄造農具。這對于在大唐已傳播廣泛的佛教來說，不啻為一場大災難。

    李好問上學時讀史，對這一段的印象頗深：政治人物的任何重大行為，背后往往都有其政治與經濟的深層次原因。

    當時佛教寺院擁有的土地數量龐大，僧侶人數眾多，且不繳賦稅，自然損害了大唐國庫的進項。會昌年間，唐武宗忙于討伐藩鎮(zhèn)，財政告急，皇帝忍無可忍之下終于對佛教名下的龐大財產下了手。

    佛家占據了大量的社會財富，皇帝缺錢的時候自然會盯上這個香餑餑。

    此外，唐武宗本人的宗教偏好在會昌發(fā)難中起到了決定性的作用。

    自李世民起，大唐天子多半自稱是太上老君李耳的后裔，因此崇信道教，但其中也不乏崇信佛教的君王，比如高宗李治、女皇武則天。偏偏到了唐武宗時期，這位皇帝厭惡佛教到了極點。

    武宗李炎在位時曾寵信一位名叫趙歸真的道士，據說這位道士告訴武宗一句讖言：李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。

    因唐時僧侶所著的衣物多為黑色，趙歸真便向武宗李炎解釋，說這句讖語意為李唐氣數將近，僧人將取代李唐國統(tǒng)。由此便引起了這一場會昌法難。

    而且武宗滅佛的打擊面很廣，遭殃的不僅僅是佛教，還有一些從西域傳來的教派，比如襖教、摩尼教和景教等，都受到打壓，元氣大傷。

    天子僅僅因為一己的喜好，便對信眾廣泛的佛教隨意打壓，確實有些難評。

    李好問想到這里，抬頭問羅景：那么大師光臨唐都長安，是要幫助佛家在大唐重建根基嗎?

    經過會昌法難，東土大唐佛教密宗幾乎被打擊殆盡，經典不傳，僧人對佛理不再精通，對佛家的神通也無法掌握。

    因此，我奉佛諭，趕來長安，一是為了向百姓重申我佛慈悲。

    李好問心想：然而你的第一站卻是平康坊各曲。

    羅景似乎看透了李好問的心思，嗤地笑了一聲，道：善男信女，往往朝堂上見不著，市井坊間卻是最多。

    李好問：我不跟你爭。

    二是為了收拾那道士趙歸真。說到這里，羅景咬牙切齒，似乎跟那趙歸真有深仇大恨。

    趙歸真不是已經死了?

    李好問其實并不知道這個世界里道士趙歸真的生死，但根據他在穿越前所學的歷史，李好問知道當今天子李忱在即位后就推翻了侄子武宗的多項政令，也迅速收拾了侄子武宗曾經寵幸的人，既包括權傾一時的宰相李德裕，也包括建議滅佛的道士趙歸真。

    羅景似對這趙歸真極端厭惡，臉現嫌棄，道：死雖死了，但是他那些徒子徒孫都還在興風作浪。

    李好問頓時想到：對啊，那在慶云樓豢養(yǎng)大青面的鴻波，也是道士。

    羅景仿佛終于找到了共鳴：但最可怕的還不是他們豢養(yǎng)妖物，戕害世人，而是這些道士往長安水系之中，引入了一只那伽!

    一只那伽?!

    李好問頓時從他所坐的那張胡椅上跳了起來。

    羅景則滿眼詫異：你竟這么快就恢復了?

    李好問馬上又坐了回去，癱倒在胡椅上，仿佛他剛才只是驚訝過甚，短時間內突破了自己的能力范圍。

    重新背靠墻壁的李好問想了想，問羅景：你們非人稱呼同類，量詞用只的嗎?

    這個問題有點無厘頭，羅景不免一呆。

    而屈突宜雙肩抽動，似乎是想笑但沒好意思笑出來。

    那伽是龍眾之一，你們漢人稱呼龍用什么量詞?

    李好問想了想：一條。